《中国法律思想史》（学习笔记）

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1^# 大中小发表于 2005-5-30 16:16 只看该作者

《中国法律思想史》（学习笔记）

1.神权法思想是指在我国夏商西周奴隶制国家时期的法律思想，形成于夏朝，极盛于商朝，动摇于西周，其主要内容为，统治者将体现他们自身意志的法律说成是神意的体现。疯狂学习网学习交流社区% D& z7 p$ _1 H! ^( G  {0 G
2.以德配天说是西周统治者为了对商朝的灭亡作出合理的解释，并使他们的统治合法化而提出的一种学说，认为天命是有的，惟命不于常，它不是固定不变的，只有有德者才可承受天命，也就是皇天无亲，惟德是辅。www.crazystudy.com* J- b* z; B) B' N: u  j
3.宗法是以血缘为纽带调整家庭内部关系维护家长，族长的统治地位和世袭特权的行为规范。www.crazystudy.com) C/ P3 a1 O4 D
4.周公制礼是相伟在周公主持下，对以往的宗法传统习惯进行了补充整理制定出一整套以维护宗法等级制为中心的行为规范以及相应的典章制度礼节仪式。www.crazystudy.com- V7 b/ f/ B8 ]' E9 M3 x" {- W. V: F7 ?
5.礼原来是一种宗教祭奠上的仪式，殷商时期就有，进入西周，统治者，把殷礼继承下来，进行全面调整，形成系统的典章制度，各种仪式和行为规范，并用国家强制力来保证执行，具有法律效力。疯狂学习网,视频学习,学习资料,学习论坛,视频教程,IT培训资料,考研资料,股票视频,视频教学,cisco视频,华为视频,系统集成资料,外语视频,法律视频,ccnp视频,ccna视频,oracle视频,教育论坛,计算机资料，视频,课件,高校课程，大学课程，大学课件,视频下载,crazystudy.com,视频学习论坛 ,cisco,华为,CIW,CCNP,CCIE,CCNA& X  t' e/ [! H( m1 z  [8 g- z
6.明德慎罚是周公等西周统治者在吸取殷商因重刑辟灭亡的教训后提出的法律思想，所谓有明德是指要加强自我克制，实行德治，的意思，而慎罚是谨慎用刑，反对滥杀无辜。3 H) @8 o1 Q# l2 `
7.国之四维管仲十分重视礼在治国中的作用和地位，把礼义廉耻组为国之四维，即维系国家的四大绳索，只有这样，君主的政令才能通行无阻。
8.三选制齐桓公任用贤能的一项制度，第一年试用评定，第二年考察任命，经过一个阶段的考察之后再委以重任。www.crazystudy.com# B5 b& L# f6 G+ a
9.丘赋子产改革内政创立新制主张的体现之一，于公元前538年颁布，以丘为单位，向土地所有者征收军赋，确认了土地私有的合法性，子产认为符合礼治的原则，便受到贵族们的反对。www.crazystudy.com  V: j8 B$ N+ l2 U9 G( J
10.离讼子产审理案件的方法之一，分别审争执的双方后，不使之互相串供的诉讼原则，然后颠倒其辞以告知对方，由此获得真情。
11竹刑春秋时期郑国革新家邓析所私造的，因其写在竹简上而得名，竹刑适应了新兴地主阶级的要求，深得民心，在当时影响很大。疯狂学习网,视频学习,学习资料,学习论坛,视频教程,IT培训资料,考研资料,股票视频,视频教学,cisco视频,华为视频,系统集成资料,外语视频,法律视频,ccnp视频,ccna视频,oracle视频,教育论坛,计算机资料，视频,课件,高校课程，大学课程，大学课件,视频下载,crazystudy.com,视频学习论坛 ,cisco,华为,CIW,CCNP,CCIE,CCNA( T* i. Y8 j: ]7 z+ L2 d( X3 c1 a: {( m7 {
12.复礼孔子思想体系的目的，孔子不满意当时礼崩乐坏的状况，误用叹民心不古，想回到周公时代，恢复周公的礼治，因而，他提倡仁者爱人，要有克已复礼，建立了一个以仁为手段，以复礼为目的的思想体系，成为保修儒家思想的理论基础。
13.父子相隐  孔子的司法主张之一，意指父子之应该相互隐瞒犯罪，而不应该互相告发，是为亲者讳的周礼原则在判断是非与犯罪问题上的反映，是以家庭为本位的宗法制度在司法方面的具体表现，是历来封建法律允许亲属相隐的张本。
14.尊五美  孔子提出的统治者推行德政的纲领之一，五美即统治者执政的五种美德，惠而不贵，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
15.屏四恶  孔子提出的统治者推行德政的纲要之一，即要求统治者摒弃四种恶政，不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓贼，犹之与会也，出纳之吝，谓之有司，也就是虐政暴政贼政不大方四种恶政。
16.无讼  孔子说，在审判案件上他和别人不一样，坚持赏善罚罪的原则，所不同的是，一般人只看到刑罚和审判的制裁作用，而他则着眼于消除争讼发生的原因，认为道德教育本身就是预防犯罪的重要手段，通过道德感化使人们不再争讼，刑罚自然也就没有必要了，这一思想是孔子论证德治的主要理由，被后人归纳为以德去刑。
17.导之以德，齐之以礼儒家教化的内容之一，孔子首先提出，意为对百姓的统治，要用德化来治理，礼义来约束，这样，百姓就会感到犯罪的可耻，而自愿服从统治，德化礼教具有预防犯罪的作用，比道政齐刑的统治方法高明。疯狂学习网学习交流社区* q) p- \" G% _  c9 B( q5 \- I. G9 K
18.仁政  孟子法律思想中心，他继承和发展了孔子的仁义德治思想，提出了系统的具有政治法律内容的仁政学说，仁政学说以性善论作基础，以推恩于民为内容，具体表现在制民之产，教以人伦，省刑罚，薄税敛等。疯狂学习网,视频学习,学习资料,学习论坛,视频教程,IT培训资料,考研资料,股票视频,视频教学,cisco视频,华为视频,系统集成资料,外语视频,法律视频,ccnp视频,ccna视频,oracle视频,教育论坛,计算机资料，视频,课件,高校课程，大学课程，大学课件,视频下载,crazystudy.com,视频学习论坛 ,cisco,华为,CIW,CCNP,CCIE,CCNA3 x8 f) ]; e* N. b! j8 h
19.明分使群荀子关于礼法起源问题上的主张之一，他指出，人类为了生存，战胜自然，就必须能群，组成社会，而要组成社会，又必须有分，即区分职业的等级，没有群，个人无法生存，没有分，社会无法维持，礼法君臣就是为了明分使群，而产生的。
20.民贵君轻  孟子民本思想的重要体现，他为民为贵社稷次之，君为轻，这里的贵轻指重要性，这种民贵君轻的思想反映了早期国时期思想家对劳动人民力量的认识，以及重民思想的兴起，基于此，孟轲进一步提出了暴君放伐论。疯狂学习网学习交流社区! I. |% U1 @6 _7 D$ R1 m; a; x
21.正经界  孟子提出的罅土地兼并的立法主张，认为实行仁政首先应该从划分和确定土地的疆界开始，仁政必自经界邕，把维护土地的私有作为政权和法律的首要任务，正经界的主要目的在于保障封建土地所有制的稳定，这对于限制土地兼并，适当满足小农对土地的要求来说，有进步的意义。, i. m4 @  K* A* z
22.隆礼重法荀礼法结合思想的重要特征，他要求将礼的基本原则法律化，礼与法在实际中的应用，表现为教化与刑罚的结合，先教而刑，礼与法都是治国所必不可少的，隆礼重法是王者之政，只有两方并用，才能成就霸业。" }- d3 @$ q# L8 c8 ]$ O5 e
23.不教而诛  荀子提出的统治方法之一，即对那些拖施教化，甚至反抗的元恶或奸人之雄不进行礼义教化就可以刑杀，与教而不诛诛而不赏并用，这睦论述，暴露了荀子为封建统治出谋划策的面目。疯狂学习网,视频学习,学习资料,学习论坛,视频教程,IT培训资料,考研资料,股票视频,视频教学,cisco视频,华为视频,系统集成资料,外语视频,法律视频,ccnp视频,ccna视频,oracle视频,教育论坛,计算机资料，视频,课件,高校课程，大学课程，大学课件,视频下载,crazystudy.com,视频学习论坛 ,cisco,华为,CIW,CCNP,CCIE,CCNA6 X4 Y/ j% ^/ _0 z5 |
24.民有恒产  孟子提出的在确定经济政策和经济立法时所必须坚持的原则之一，意为保证农民有一定数量的土地，因为没有基本的生活条件，就不能安于受剥削，受压迫的地位，不得不铤而走险，这常常是产生犯罪和社会动乱的根源，为了预防犯罪，消除动乱之源，就必须制民之产解决衣食生计问题。
25.为政在人  儒家人治论的核心内容，儒家强调人治认为政治是个人道德的扩大，注重并强调执政者在治国中的决定作用，人决定法，其人存则其政举，其人亡则其政息，人治的关键在于统治者能严格地以礼法克已，其身正，不令而言，其身不正虽令不从。www.crazystudy.com: m8 r3 D: {# k8 E4 ^3 y3 h
26.法后王  荀子在新的形势下举起的旗帜，明确反对法先王，其实他所谓的后王，是指尧舜文武，只是在提法上与孟子不同，其特点是强调一制度和礼顺人情。疯狂学习网,视频学习,学习资料,学习论坛,视频教程,IT培训资料,考研资料,股票视频,视频教学,cisco视频,华为视频,系统集成资料,外语视频,法律视频,ccnp视频,ccna视频,oracle视频,教育论坛,计算机资料，视频,课件,高校课程，大学课程，大学课件,视频下载,crazystudy.com,视频学习论坛 ,cisco,华为,CIW,CCNP,CCIE,CCNA/ ?$ G: a5 C! |' X# |
27.儒家  春秋战国时期形成最早，影响较大的一个学派，其创始人为孔子，儒家的发展经历了两大阶段，先秦儒家和秦汉以后作为封建正统的儒家，先秦儒家的主要代表人物有孔子，孟子和荀子，，他们继承和发展了西周以来的礼治和明德慎罚思想，提出一整套旨在维护礼治重视德治强调人治的法律观点。www.crazystudy.com% R0 W; j6 ]% M  w# \
28.天志  墨家认为，天最公平无私，平等地对等每一个人而没有丝毫偏向，给人们丰厚的恩惠却不要求感恩戴德，它的权威普及四方经久不衰，这就是天志，即天的意志，是法律的来源，具有赏善罚恶的功能，是墨家的理想法，以兼相爱，交相利为核心，这种主张表现了小生产者在封建制度确立时的法律要求。www.crazystudy.com; a3 r6 ?5 F9 \
29.以天为法  墨家论述法律效力的基础，意指把天志确立为法律，人闪的思想和行为都要符合天的意志，天志是测定是非善恶的客观依据，衡量人们行为的最高标准，以天为法是在现实礼法制度上设立一个更高地位的天志，实际上是对现实礼法的否定的批判。
30.非政  墨家关于处理国与国之间关系的主张，即各个国家之间应该有对等的有爱心，应该承认和尊重彼此的利益，消除敌视，掠夺，攻占之意，和平相处，非攻直接来源于天志，反映了春秋时期，下层劳动人民对社会安定的愿望。
31.兼相爱，交相利  墨家法律观的核心，兼相爱指不分亲疏贵贱，贫富，一视同仁地爱所有的人，把别人与自己同样看待，从实质和内容而言完全不同于孔子的仁者爱人，交相利是指人们互相帮助，共谋福利，反对互相争夺，这种主张反映了小生产劳动者保有私有财产和互助互利的要求，具有反对宗法世袭特权和等级剥削压迫的积极意义。www.crazystudy.com% a& Q: E3 w7 H* Z2 F2 q) n
32.一同天下之义  墨家的法律起源论，简称尚同，墨家认为国家和法律的产生，是出于统一思想的需要，一同天下之义，就是用兼相爱交相利，来统一人们的思想建立安定的秩序，这种法律起源论否定了国家和法律是先天存在的说法，并要求天子上同于天，表达了劳动人民要求建立自己的政权和法律的愿望，是进步的。
33.政长  墨子认为，人类社会是以混乱和争夺开始的，一人一义，是祸乱的根源，为了消除一人一义的混乱，就必须建立政长，即国家机构，各级官吏和天子，这是天志的要求实际意味着国家的产生。疯狂学习网 crazsytudy.com 学习交流中心9 d  A0 s- L3 k- n5 [5 e
34.刑政  墨子认为，人类社会是以混乱和争夺开始的，一人一义，是祸乱的根源，为了消除这种根源，除建立政长外，还要建立刑政，即国家制度和法令，墨子认为这是天志的要求，实际上意味着法律的产生。
35.不党父兄，不偏富贵墨家为劳动人民争取参加政治权利方面的主张，墨家反对贵族专政，提出尚贤，主张以义为标准选任贤者治国理政，应该破除宗法关系和等级身份的限制，意在主张人人都有参与政治的权利，这是对周礼亲亲尊尊原则的否定。疯狂学习网,视频学习,学习资料,学习论坛,视频教程,IT培训资料,考研资料,股票视频,视频教学,cisco视频,华为视频,系统集成资料,外语视频,法律视频,ccnp视频,ccna视频,oracle视频,教育论坛,计算机资料，视频,课件,高校课程，大学课程，大学课件,视频下载,crazystudy.com,视频学习论坛 ,cisco,华为,CIW,CCNP,CCIE,CCNA! Q$ Y. B. ?& d& l; a9 |7 f$ X
36.杀盗人，非杀人墨家的一种刑罚主张，指杀为盗之人，不是杀一般的人，墨家代表小生产者的利益，主张维护私有财产权，认为盗窃行为构成犯罪，不与其劳获其实是不义的，因此应当受到行惩罚，甚至可以刑杀。
37.<老子>又名道德经，是道家的第一部经典，大约成书于战国初期，是老子遗说的发挥，集中了老子学派的思想，老子是一部言行录，自成体系，前后以道贯通，言简意赅，文字优美，寓哲学于社会人事之中，可称为一部大型的哲理诗，书中法律哲学思想十分丰富，主要倾向表现为对现实礼法的否定和提倡法律简约，崇尚自然，主张以道统法，无为而治。
38.道老子一书的核心，道字的本义是路途径，引申为规律，道理，老子中道主要包括两个方面，一是支配自然界和人类社会的总规律，常以天道相称，一是指统治者制驭天下的最高原则和根本策略，又称君人南面这术，老子之道就是自然之道，是万物的来源和自然界人类社会的最高主宰，圣人治国的根本方法与策略。
39.无为而治老子政治理论的核心内容。主要指要求统治者无所作为，交法自然，反对刑法，让百姓自由发展，即为无为和无为而无不台，表明无为并非绝对的消极思想，而是一种以柔克刚的统治策略治国的一种手段，无为而治的理论根据是道，现实依据是变乱为治，无为而治的法律观，即包含了反对暴政反对剥削的人民性，又具有法律虚无主义的因素。疯狂学习网,视频学习,学习资料,学习论坛,视频教程,IT培训资料,考研资料,股票视频,视频教学,cisco视频,华为视频,系统集成资料,外语视频,法律视频,ccnp视频,ccna视频,oracle视频,教育论坛,计算机资料，视频,课件,高校课程，大学课程，大学课件,视频下载,crazystudy.com,视频学习论坛 ,cisco,华为,CIW,CCNP,CCIE,CCNA- E+ `0 B' ~2 }& r# a, F( m# m
40.法律虚无主义道家的法律主张之一，即否定一切法律制度，主张取消包括道德，法律在内的一切人类文明，庄子是中国最早的法律虚无主义者。
41.逍遥游  庄子个体的精神的绝对的自由观的集中表现，逍遥即翱翔，指一种自由自在悠然自得的状态，表现为独有之人的独往独来全生保身尽年，个体精神在自然面前的人人平等，有人之形，无人之情，等庄子将逍遥游概括为心游，游心等，是一种脱离社会现实的抽象的内心自由，是一种得道的神秘体验，一种虚静无为的精神境界，是人生的最高理想。
42.道家战国时期以老子和庄子为主要代表，反映一部分隐士的思想要求的学派，道家以道作为其思想的中心，主旨强调法自然，顺从自然的制约，主张无为而治，反对仁义礼法，向往小国寡民的社会，在法律思想方面，道家论法一是强调以道统法，突出了法律的哲理发一，二是抽象地概括出法的基本原则，道家的代表作为老子和庄子。疯狂学习网,视频学习,学习资料,学习论坛,视频教程,IT培训资料,考研资料,股票视频,视频教学,cisco视频,华为视频,系统集成资料,外语视频,法律视频,ccnp视频,ccna视频,oracle视频,教育论坛,计算机资料，视频,课件,高校课程，大学课程，大学课件,视频下载,crazystudy.com,视频学习论坛 ,cisco,华为,CIW,CCNP,CCIE,CCNA" o, d2 p& A) H4 E9 I
43.法家战国时期代表新兴地主阶级利益主张变法和以法治国的学派，从汉代开始学术界便把战国时期主张变法建立法制以法治国断于法的士人统称为法家，一般把战国初期和中期的法家称为前期法家，主要代表有李悝，慎到申不害，商鞅等，他们强调变法，把战国后期的法家称为后期法家，主要代表有齐国法家韩非节斯，他注重定法，法定思想在中国法律思想史上占有重要的地位。
44.名分是一个内容很丰富的概念，一般说来，名指名称，概念，名位，分指界限，职责，有一定的名位就要享受一定的待遇，占有一定的财产和权力，因此古代名分在法律上则表现为权利的界限和范围，儒家主张用礼确定名分，法定则主张以法确定名分。
45.法治  法家提出的口号，并成为法定法律思想的核心，他们主张将新兴地主阶级的利益和要求制定为法，以法作为治国和统一天下的主要方法，即所谓以法治国垂法而治，缘法而治简称法治
46.君法  法家针对儒家礼治强调人治提出的观点，儒家把治理国家的责任和希望寄托在圣贤及其个人道德才能，法家则认为治国的关键是法，有了好的法令，一般能力的君主，或才能低下的庸王也能治理好国家，即重视君法。
47.法不阿贵  韩非提出的执法主张，认为要使赏罚必信，必须注意公平，强调不分亲疏贵贱，一律依法行施赏罚，不避尊贵，不就卑贱，刑过不避大臣，赏善不遗匹夫，表现了法家执法的坚决和在通用法律上的平等要求。www.crazystudy.com% v6 M) P9 c9 g4 {
48.轻罪重罚  商鞅提出的刑法主张，指加重轻罪的刑罚，因为对轻罪采取重刑，人民就不敢犯轻罪，轻罪就不能产生，重罪更不会出现，这就是用刑罚的手段达到了不用刑罚的目的，上上爱民的表现。
49循名责实  法家提出的以权术加强和实现法治的方法之一，即以法令要求官吏尽职尽责，名实相符，这种任免和考核臣下的方法，又称为参任，参任形名参同，包括因能授官，以法任人，人尽其才监督检查等，所有这些，都以法令为标准，以赏罚为后盾，这是活动家为君主提供的知奸，禁奸的有效办法。www.crazystudy.com$ E/ U$ x, X; v# T# I  r7 l
50.利出一孔  商贰壹刑壹教壹赏的主张的基点，商鞅认为，法令与农战是一种相辅相成的关系，法令是保证农战进行的有效手段，因此，他主张用立法的办法，把民众用以谋取福利的其他途径都统统堵死，只留出一条途径，农战对农战有功者受赏，不从事农战者受罚，这就是利出一孔。疯狂学习网,视频学习,学习资料,学习论坛,视频教程,IT培训资料,考研资料,股票视频,视频教学,cisco视频,华为视频,系统集成资料,外语视频,法律视频,ccnp视频,ccna视频,oracle视频,教育论坛,计算机资料，视频,课件,高校课程，大学课程，大学课件,视频下载,crazystudy.com,视频学习论坛 ,cisco,华为,CIW,CCNP,CCIE,CCNA* P; K0 P1 E. W2 d- B7 l
51.壹赏商鞅为推行法治而提出的主张，指只能赏赐那些有功农虞和告奸的人，旨在用厚赏鼓励人们为战争出力而怕死，用严刑防止人们不从事战争怕死，只有这样才使民众喜乐而农战，无敌于天下。
52.壹刑  法家为推行法治而提出的主张，商鞅第一个提出了壹刑概念，其含义指统一刑罚的标准，适用刑罚时不分等级亲疏，同时实行重刑连坐，这是法令能否贯彻，法治能滞实现的关键所在。
53.壹教  商鞅为推行法治而提出的主张，指统一教育的内容，主张取缔一切不符合法令，不利于农战的思想和言论，表明商鞅重视实行法治的社会思想基础，实际就是只能用农战的法令来统一人们的思想，在意识形态领域实行新兴地主阶级的文化专利制。
54.家断  商鞅认为，如果君主依法办事，使刑赏断于民心，人们不出家门便能判断是非即家断，即么就可实现法治，成就五业统一天下。
55.官断  商鞅认为，在实现法治的过程中，如果能做到官断，好由官吏依法断案，国家也强盛起来，但是如果全国只有君主一个人才能断案大多数臣，民都不知法，就必然大乱。疯狂学习网学习交流社区6 w, m9 w& v( f: T. {8 n
56.以刑去刑  法家刑法思想的重要特点，特别为商鞅和韩非所推崇，他们从好利恶害的人征收出发，认为加重对轻罪的刑罚，符合人们的畏惧心理，和利害原则，便不会产生轻罪，轻轻而易举会出现，重罪更不会产生这就是用刑罚的手段达到不用刑罚的目的，即以刑去刑，反映了法定之法镇压人民的本质。* [9 m' w3 f% s
57.刑主赏辅商鞅刑法思想的重要内容，他认为，在刑罚与赏赐的内部关系上，赏赐仅仅是刑罚的辅助，他说，法令包括刑赏两方面，的规定，法令的主要作用是禁奸止过，所以应以运用刑罚为主，刑主赏辅表现在数量上，是刑多而赏少，表现在顺序上，是先刑后赏，表现在措施上，是利用于将过，惩罚犯罪动机，以及赏施于告奸。
58.公法论  慎到提出的一个法治理论，他把集中了地主阶级整体意志的国家利益称之为公。表现为法，又称公法，而将包括君主和各级官吏在内的个人利益称之为私，表现为法令的破坏，即行私，法的作用就在于立公弃私，慎到是中国法律思想上比较系统地提出新兴地主阶级的公私观的思想家。疯狂学习网 crazsytudy.com 学习交流中心( o$ v3 j; @9 Y/ O! x+ ?2 ?8 \0 W+ I0 M
59.立公弃私慎到提出的法律主张，他认为，公与私是直接对立的两个方面，要立公就必须弃私，而存私则必然害公，作为君主应该立公弃私，即抛弃个人的利益，为天下，为国家效功。法的作用的目的就在于立公弃私，这种观点可以说是划时代的新论。疯狂学习网,视频学习,学习资料,学习论坛,视频教程,IT培训资料,考研资料,股票视频,视频教学,cisco视频,华为视频,系统集成资料,外语视频,法律视频,ccnp视频,ccna视频,oracle视频,教育论坛,计算机资料，视频,课件,高校课程，大学课程，大学课件,视频下载,crazystudy.com,视频学习论坛 ,cisco,华为,CIW,CCNP,CCIE,CCNA' y& u' ^, O8 E* }1 }) z: B
60.事断于法慎到提出的立公弃私的具体方法之一，即严格地按照法令规定办事，慎到认为，这是治理国家的惟一正确的途径，也是实现君主无为而治，事不亲躬的最好方法。
61.身治慎到反对专制的内容之一，即事必亲躬，什么都自己说了算，慎到认为，治国和行法从君心出，一则造成同功殊赏，同罪殊罚的现象，二则因为君主未必在智能和贤德方面高于臣吏，实行身治，会导致应接不暇，力反不及。疯狂学习网,视频学习,学习资料,学习论坛,视频教程,IT培训资料,考研资料,股票视频,视频教学,cisco视频,华为视频,系统集成资料,外语视频,法律视频,ccnp视频,ccna视频,oracle视频,教育论坛,计算机资料，视频,课件,高校课程，大学课程，大学课件,视频下载,crazystudy.com,视频学习论坛 ,cisco,华为,CIW,CCNP,CCIE,CCNA/ g* _7 U. {. \, i( D3 H
62.欲利自为韩非在人性问题上的主张，他认为任何人都为了自己皆挟自为心，这种自为心表现为欲利急利好利恶害，恶劣乐佚，等形式，这种自私自利的本性不可改变。也无须改变，只能用法令赏罚因势利导，加以利用。
63.不务德而务法韩非提出的法治主张，务即效力于的意思，韩非反对儒家的礼治，德治指出仁义礼智只是有名无实的空话，用它来治理国，大者国亡身死，小者地削主卑，只有法令刑罚最有效，威势可以禁暴，而德厚不足以止乱，其结论是不务德而务法。
64.法莫如一而固韩非立法思想的重要特点一是指内容的统一，绝不允许两种不同质的法令并存，其固是说保持稳定，反对朝令夕改法令数变，其目的在于稳定已经建立的封建制度。疯狂学习网 crazsytudy.com 学习交流中心. G' z' D  S4 U
65.擅势韩非的法律主张，他主张权势必须集中在君主的手里，君主应该擅势，集大权于一身，即总揽行政权力，又垄断立法司法大权，千万注意不能使臣下篡权夺势，防止大臣太贵，左右太威，表明韩非是一个封建专制主义的积极鼓吹者。www.crazystudy.com# u# z: V, @8 N: ^
66.事统上法秦朝法治思想内容之一，秦统一后，建立了高度集权的君主制度，法令由一统，皇帝掌握全国最高立法权，执法权，一皆决于法，全体臣民服从于君主之法。
67.深督轻罪李斯对商鞅，韩非轻罪重刑的思想的运用和发展，也是李斯在秦朝所实践了的重刑主张，其含义就是对轻罪严加追究，重刑惩处，民众看到轻罪被深究，就不敢自触犯法律，实质是一种唯暴力主义，历来被人们所抨击。疯狂学习网 crazsytudy.com 学习交流中心4 ^3 Y9 T, {" F2 u# Z, p4 r
68.以法为教秦朝文化专制思想的核心内容，秦朝统治者认为，诸子百家学说妨碍一尊，文化思想上必须实行统一，搞文化专制主义，因此秦朝严禁私学，规定若欲有学法令，以吏为师，即只有执行政府法令的官吏才能做教师，而教学的内容则是以法为教，即学习政府公布的法律。
69.黄老学派老学派产生于战国中期，黄指黄帝，老指老子，早期黄老之学具有明显的道法结合的性质，汉初黄老学派主张无为而治，与民休息，约法省刑轻徭薄赋，德刑相济等，，成为汉初统治者的指导思想，黄老学派的代表作有黄帝四经文子，淮南子等著作。
70.约法省刑汉初黄老学派的法律主张，并为汉初统治者用作政治法制建设的指导原则之一，它是在批判秦朝严刑敬法中确立起来的，其主要内容是法令简约，废除肉刑，反对繁法严诛，深刑刻法等，这对缓和社会矛盾，安定民心有一定积极意义。
71.以粟为赏西汉初黄老学派的法律主张之一，并为汉初统治者所采用，他们吸取了秦亡的教训，在约法省刑的同时，又主张以农为本，轻徭薄赋，以粟为赏罚，把法律的作用同发展农业生产联系起来，以促进社会经济的恢复和发展。
72.淮南子又名淮南鸿烈，是西汉淮南王刘安招致门客苏非，李雨，左美，伍被等人集体编写的著作，便也反映了刘安的思想和主张，该书以道家思想为主，同时又融合了儒法阴阳各家的思想，形成了一个庞大而完整的理论体系，为统一的封建帝国提供了全面的治理方案，是汉初黄老学派的理论结晶，在中国古代思想上占有特殊地位。
73.立经陈纪贾谊在总结秦亡教训的基础上，认为法律制度应适应时势的变化，应创造出适合当时情况的法律制度，因此，他向汉文帝建议，确立封建准则，颁布法纪，立经陈纪，轻重同得，后可以为万世法程，其主要内容是确立以尊君为中心的封建等级制度。疯狂学习网 crazsytudy.com 学习交流中心/ ~# E1 m' T2 t$ n
74.春秋大一统  董种舒提出的政治法律主张。一统就是一统乎天子的意思，所谓一统乎天子，也就是要实行君主集权，因而董仲舒所说的春秋大一统实际上就是汉朝大一统，所谓一统乎天子下，就是主张一切权力要集中到汉武帝手里。疯狂学习网 crazsytudy.com 学习交流中心* Q/ ~: w- J2 A) N7 x. _
75.更化论董仲舒吸收秦王朝骤亡的历史教训，劝告西汉统治者要革除秦的弊政，实行更化，他认为汉兴以来，对秦的弊循而未改，长此以往，其后果不堪设想，董仲舒从维护封建统治的长远利益出发，要求实行更化，更化的方式就是修饰仁义礼智信五常之道要求用新儒学的德治和礼教取代汉初黄老的无为而治，反映了当时已经巩固了统治地位的地主阶级建立，健全新的封建制度的要求。www.crazystudy.com, B( {) c8 M0 S% L% |0 ?$ j
76.罢黜百家，独尊儒术董仲舒的政治法律主张，他认为要维护和发展当时政治经济上的大一统局面，就必须加强对人民的思想统治，统一人民的思想，历此，他向汉武帝提出了以儒家思想统制其他各家的主张，认为其他各家思想不利于推行专制主义中央集权制，必须加以禁止，自此儒家学说成为封建社会的正统思想。
77.阳德阴刑  董仲舒论证德主刑辅的一种理论，即它是由天首引申出来，他认为，天道之大者在于阴阳，阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生，天亲阳而疏阴，任德而不任刑，刑者德之畏，阴者阳之助也，因而人间也应有德教，有刑罚，便应以德为主，以刑为辅。疯狂学习网 crazsytudy.com 学习交流中心# v' z& i# [5 Q! H6 x* N" X
78.春秋决狱  就是以春秋的精神和事例作为审判的法律依据，从而把儒家经典法律化，董仲舒是把儒家经典应用于法律实践的第一人，春秋经文不但可以弥补法律之不足，而且其效力也往往高于法律，他在决狱中提倡原心论罪的动机论，为罪刑擅断打开了方便之门，但在客观上也有减轻对劳动人民刑罚的一面。www.crazystudy.com- g, [% S7 J" [+ }9 S3 J- z+ l
79.原心论罪董仲舒在经文决狱中提出的原则，在一定程度上是一种动机论，董仲舒强调本其事，即依据客观的犯罪事实，便强调的重点是原其志，凡是符合春秋之义者就是志善，即使犯法，也不定罪，反之如果违反春秋的精神就是志恶，即使犯罪未成，也要定罪，其实质是罪刑擅断主义。疯狂学习网学习交流社区1 f% x7 w! L) @3 }5 v& t
80.白虎通义汉章帝为了进一步将谶纬之说和儒家经典结合起来于公元79年亲自召集一批儒生在白虎观讨论五经之同异，参加讨论的人对经义的解释，其内容大多出谶纬，仁义记录由班固进行整理，编缉成白虎德论，又名白虎通义，成为东汉王朝的国宪，即根本大法，对我国封建法律有深刻的影响。
81.汉代新儒学指经董仲舒改造和重新解释的儒家思想，它以儒为主，儒法结合，并吸收了道家，阴阳五行家，以及殷周天命神权告示各种有利于维护封建统治的思想因素，在法律思想方面，它主张三纲五常，法自君出，德主刑辅，礼法结合等，反映出地主阶级的法律思想已初步完善，封建正统法律思想已经形成。疯狂学习网,视频学习,学习资料,学习论坛,视频教程,IT培训资料,考研资料,股票视频,视频教学,cisco视频,华为视频,系统集成资料,外语视频,法律视频,ccnp视频,ccna视频,oracle视频,教育论坛,计算机资料，视频,课件,高校课程，大学课程，大学课件,视频下载,crazystudy.com,视频学习论坛 ,cisco,华为,CIW,CCNP,CCIE,CCNA) l/ e/ H/ j$ t  J
82.律学原是经学的一个分支，汉儒根据儒家经书中的经义来研究，解释法律，形成律学，是正统儒家的一个组成部分，三国时期，律学继续发展，曹魏律学开始有了发展成为一门独立学科的倾向，晋代是律学鼎盛时代，张斐在律表和杜预律本作为注释晋律的专门著作的出现，表明律学已成为依据经文原则研究具体法律问题的独立学科，大大推进了对于法典体例，刑法原则，刑名诠释等古代法律理论的发展。
83.玄学之玄得之于老子的玄而又玄，众妙之门一语，玄学首先是一种哲学，同时也是一种社会政治理论，它研究刑名本未，有无等问题，而中心讲天人关系，即天道与人事的相互关系，或自然与名教的关系，是魏晋时代占统治地位的学说，主要代表有何晏，王弼，郭象等。- ~+ a% ]3 d1 E, z  U
84.律本晋代律这家杜预所著，是对晋律的注解，律本和律表的出现，标志律学成为一门独立的学科，书中反映了杜预纳礼入律，礼法合一，立法简直的法律观，并对律令作了明确规定。
85.格之以名分杜预贯彻于其修律和法律之始终的基本精神，所谓名分，即当时统治者竭力提倡的名教，礼教，它是儒家之礼的根本内涵，就是以名分为标准来解释法意，将法律纳入名分的匡苍之中并强调指出，法律所体现的名分是名分之大者，不是琐碎的小理，只有这样，才能做到立法简直。
86.法出一门为了与强调立法简直相适应，杜预提出的主张，即要求立法统一于天子，统一于中央王趄，他主为只有这样才能使人知恒禁，吏无淫巧，政明于上，民安于下，这种主张是针对汉末以来天下分裂，政出多门，法令不能一统耍  ，是为司马氏的晋王朝中央政府争夺立法权，同时也是保证立法简直所必需的。疯狂学习网学习交流社区$ p4 C$ ^. C) q2 q' s7 l+ @+ j
87.律表晋代律学家张斐所著反映了张斐对法律理论的研究，书中体现了张斐以礼率律，理直刑正，的法律观，并对刑名的性质和作用作了精到的阐述，总结和发展了前代律学的成果，其中含有不少科学的成分。www.crazystudy.com9 n7 ^; G2 \2 Z
88.晋律刑名置于篇首，与现代刑法典的总则相仿，张斐认为刑名所以经略罪法之轻重，正加减之差等，明发众篇之多义，补其章条之足，较举上下纲领，明确指出了刑名的性质和作用在于它是整部法典的纲领，这一解释具有科学性，并有深远影响。www.crazystudy.com9 H2 T* M! I3 m% ]
89.随来取法张斐提出的司法原则，他认为由于罪名刑名在律文上不能准确无误地表达了出来等原因，在司法实践中，应根据案件的具体情况来判断犯罪的轻重，随来取法，不能机械地死守一成不变的法律条文，只有这样，才能更好地体现理，达到理直刑正。
90.息役刘颂在施政方面提出的三条振领总纲之一，即减少赋役，少扰百姓，使社会相对稳定，属无为政治主张。
91.平籴刘颂在施政方面提出的三条振领总纲之一，就是政府在丰年时以平价购存粮食，到荒年以平价出售，意在采取这种利农政策而使国家仓禀充实，属于重农政策。www.crazystudy.com. B; E/ U3 P+ N7 ], p
92.著信刘颂在施政方面提出的三条振领总纲之一，即树立和提高政府的信用度，源于儒家的诚信原则，其内涵是官久，就是信任贤能的官吏，不随便更换他们，对于才能低下者也不滥赐官职，这反映了士族阶层的政治利益。
93.名教是指儒家提倡的以纲常伦理作最高准则来正名定分的封建礼教，它不仅仅指礼乐教化，主要是一种政治理论，因而成为封建法制的理论核心，并且形成一套与其理论相适应的政治法律制度，故有名教政治的说法，其作用是禁锢人民的思想，镇压人民的反抗，从而在维持统治秩序上起了很大的作用。
94.三玄指老子庄子周易三部书，魏晋时期，由于玄学的兴起，士族知识分子纷纷研究这三部书，号为三玄，它们首先是一种哲学，也是一种社会政治理论，研究形名，本末，有无等问题，而中心是讲天人关系。
95.文汉孝文帝汉化改革的核心，其中心任务，则是在政治经济文化诸方面采用中原地区汉民族先进的封建经济体制，政治法律制度和以儒家思想为主的传统文化。$ B8 }, @" }: x6 V; u1 ]8 c& m, }; g
96.存留养亲孝文帝根据礼的原则创制的一种制度，即对于身犯死罪父母祖父母陷入绝嗣和无人赡养者，让他们暂留在家养老送终后再执行死刑，是孝文帝齐之以法，示之以，思想在法制上的体现。
97.职员令  公元493年，由孝文帝亲自编制颁布，是其整顿吏治的措施之一，总共二十一郑，其编制依据是儒家经典周官，并采撷汉晋制度，其目的和作用是为了加强史治，提高统治效率，是一部规定各级官僚机构和官员的权限和活动准则的行政法典。www.crazystudy.com( j) ^" g4 e) I$ P) `6 f( s
98.泰始律又称晋律，晋武帝时命贾充，杜预羊枯等人制定，是我国封建社会中第一部儒家化的法典，在法制史上占有重要地位，由于晋代律学发展兴盛，参加制定晋律者大多是博学鸿儒，兼通经律，因此晋律在礼法融合纳礼入律完备简明诸方面做得十分成功，上集汉魏之大成，下启隋唐之先河，为唐律的产生奠定了基础。8 s; L# O. z+ F0 h# z
99.张杜律  晋颁行泰始律后，张斐杜预又分别对其加以注释，采汉魏律家诸说之长，以礼为本，以经注律，使律典充分体现礼的宗旨，张斐杜预对晋律的注释使汉魏以来法律修订和注解的理论更加系统，其标志着律学已成为依据经义原则研究法律的独立学科，张杜的注释推进了古代对法典体例，刑法原则刑名诠释研究的发展，张杜的注释经晋武帝批准，诏颁天下，，与晋律视为一体，后世称之为张杜律。
100.开皇律隋文帝杨坚所制定，开皇律贯彻了刑网简要，疏而不失的原则，在一定程度上克服了前代刑罚的野蛮性，较集中地体现了杨坚以轻代重的立法思想，开皇律的制订，在封建法制史上具有划时代的意义。
101.安人宁国李世民及其统治集团治国的总指导方针，李世民说安人宁国，惟在于君，君无为则人乐，君多欲则人苦，为此李世民统治集团采取了一正系列与民休息，不夺农时轻徭薄赋，少兴土木兵戈的政策，重视法制，心戒奢靡，从而出现了社会安定，经济繁荣，百姓安乐的局面，史称贞观之治。
102.宽简李世民君臣立法思想的核心，宽是宽在，简是简约，宽大主要指立法内容方面，其基本点是轻刑，尽可能使人不至于犯罪，或者犯罪后得到较轻处理，简约指立法形式方面。其基本点是简明，尽可能使百姓了解法律的内容，也使司法官便于掌握，反对法条烦琐，杂乱，前后重叠，彼此矛盾。" r5 f) O% g9 x% g% f
103.九卿议刑制唐太宗李世民首创，他规定大辟者，皆令中书，门下四品以上及尚书九卿议之，如此庶免冤滥，这对于慎重地使用死刑，起了积极作用。疯狂学习网学习交流社区% G; B* z% ?' Y( O5 A! z- y+ j
104.死刑五复奏制度李世民创立，为了避免枉休杀事件的发生，李世民在三复奏基础，规定了五复奏制度，其具体办法是判死罪的，在京城里要三天内复奏五次，其他诸州仍旧复奏三次，其中情有可矜者还可从轻处理，这对于慎重地运用死刑起到了积极作用。疯狂学习网学习交流社区4 j' G5 }: e% l! |
105.唐律疏议  唐高宗时编篡成永徽律，为了阐明其精神实质，唐高宗命长孙无忌等人对其逐条逐句作出注解叫做律疏，经皇帝批准，于永徽四年颁行，附于律文之下，与律文具有同等法律效力，疏与律统称为永徽律疏，后世称为唐律疏议，书中贯穿了礼法结合，封建纲常的法律化和维持等级的特权的法律思想，对后世有重要影响。疯狂学习网,视频学习,学习资料,学习论坛,视频教程,IT培训资料,考研资料,股票视频,视频教学,cisco视频,华为视频,系统集成资料,外语视频,法律视频,ccnp视频,ccna视频,oracle视频,教育论坛,计算机资料，视频,课件,高校课程，大学课程，大学课件,视频下载,crazystudy.com,视频学习论坛 ,cisco,华为,CIW,CCNP,CCIE,CCNA: h" h4 F% a9 j. H3 m
106.一准于礼后人对唐律的高度概括，唐律全面贯彻了礼的核心内容三纲五常，大量引用儒家经典，充分阐发礼教义理，把礼的教义，规范和制度上升为法律，对后世影响深远。疯狂学习网学习交流社区2 w5 h! m) O, }+ L) H$ |
107.道德论韩愈法律思想的理论根据，为了反对佛教，韩愈杜撰出一套从尧舜禹汤文武周公至孔孟的传授谱系，他以儒家道德的继承人自居，志在阐扬儒家的纲常名教，以之作为和佛道斗争的理论武器，其中心思想是仁义道德。
108圣人制刑说韩愈的法律起源观圣人也就是他所说的道德的创立者和传播者，由于他们天生性善完美无缺，创造了人类社会，制定了礼乐刑政，这种圣人制刑说是一种十足的英雄创造历史的唯心史观。www.crazystudy.com$ N6 W6 j! s6 [+ u
109.天人不相预柳宗元对天刑论提出的观点即人和自然界不存在什么功和祸的关系，人事的存亡得失同天毫无关系，天不能赏罚人类的功过，自然和社会各有其发展规律，是互不干预的。疯狂学习网学习交流社区) R. d, V$ Z3 E/ ]# ~6 G
110.赏罚及时说柳宗元的司法思想，他认为，施行赏罚，是用来劝勉和惩戒人们的，赏务速而后有功，罚务速而后有惩，奖赏要迅速及时，才能起到劝勉的作用，惩罚迅速及时，才能起到惩戒的作用。疯狂学习网,视频学习,学习资料,学习论坛,视频教程,IT培训资料,考研资料,股票视频,视频教学,cisco视频,华为视频,系统集成资料,外语视频,法律视频,ccnp视频,ccna视频,oracle视频,教育论坛,计算机资料，视频,课件,高校课程，大学课程，大学课件,视频下载,crazystudy.com,视频学习论坛 ,cisco,华为,CIW,CCNP,CCIE,CCNA9 Y# q- Q8 O# x9 J) f
111.理大罪赦小过  白居易提出的司法原则，所谓理大罪，主要是铁针对藩镇和长吏来说的，因为他们权大势重，横行不法，谁也不敢触动作们，所谓赦小过，主要是针对小官吏而言，因为他们权轻位卑，即使只有小错却要受到严惩，这破坏了法律的严肃性和统一性，因而白居易权力主张法网守则疏有别，对于藩镇长吏的大罪决不放过，对于小吏的小过小错而舍而不问。
112.以轻代重，化死为生是隋初统治者制定开皇律时所确立的原则，隋文帝因南北朝法律过于残苛，于开皇元年令高颍等制定新律，开皇三年又令苏砘牛弘等更定，在以轻人重化死为生原则的指导下，开皇律废除了一些苛惨之法，在一定程度上克服和前代刑罚的野蛮性，开皇律的制定原则体邮德主刑辅的正统思想，在中国法律史上具有重要的地位。www.crazystudy.com( s; s! D) F$ v5 m
113.理学是宋代忝工在我国封建社会后期占统治地位的一种学术思想，它以程朱理学和陆王心学为主流，理学的最高范畴是理，理是宇宙的最高本体和产生万物的本原，它以社会历史领域的体现就是封建政治经济制度和与其相适应的封建伦理观念。www.crazystudy.com3 L2 o% `4 b- O6 _4 a7 j
114.天理在客观唯心主义理学体系中，理是创造和主宰自然界人类社会的最高精神主体，理在人类社会的体现就是封建道德伦理观念即天理。
115.应经合义丘溶认为，礼即封建纲常名教，是国家政治制度和法律的核心，立法必须以礼的精神为指导，在司法中当法律与礼的原则发生矛盾时，必须服从礼的原则，他主张由明晓经义儒家之士参与立法，以保证法律制度符合礼的精神，丘溶的应经合义的主张是要求用儒家思想来指导立法，以改变当时刑罚严酷的局面。疯狂学习网,视频学习,学习资料,学习论坛,视频教程,IT培训资料,考研资料,股票视频,视频教学,cisco视频,华为视频,系统集成资料,外语视频,法律视频,ccnp视频,ccna视频,oracle视频,教育论坛,计算机资料，视频,课件,高校课程，大学课程，大学课件,视频下载,crazystudy.com,视频学习论坛 ,cisco,华为,CIW,CCNP,CCIE,CCNA$ T4 T7 r: }2 U: D  A
116.原情定罪  丘溶认为，审理案件单靠有限的法律条文是不够的，还应注意德的判例，衡量犯罪的情节和行为人的动机目的，他主张因情以求法，反对移情就法，批评家客观归罪。
117.理同气异  理学所提出的人性论观点，在客观中华民族主义理学体系中，理是创造和主宰自然界人类社会的最高精神主体，理必须靠气来体现，气的千差万别就构成了具体的多样化的宇宙万物，人也是理与气的混合物，理在人类社会的体现就是封建道德伦理观念，在人性称作天地之性，这是永恒不变的，气在人性上则表现为气质之性，包含有为恶的危险性，而人欲这是因人而异的
118.君臣共理天下说  范仲淹针对当时皇权太重的现实和为推行改革服务而提出的理论主张，他认为君主应克服独断，偏听重宰相谏官御史之职，舍一心之私执法公正，由于这一理论只是建立在劝谏君主自觉的基础上，不可能形成有效的制度，因而是无法实现的。, k! T" }" r: T% Q! j2 `
119.审刑名  范仲淹认为司法官吏的庸腐无能必然造成大批冤案错案，为改变这种状误解，他提出审刑名的司法原则，即审理案件最重要的是弄清情理，正确适用罪名，反对在审判中或无正条，则引廖例的草率做法，要求谨慎适用罪名。
120.明法科北宋王安石针对当时审判制度质量极差的现状而恢复的一种选拔司法官吏的制度，它以律令，刑统大义，断案为考试内容，考试合格怒吼同官，充任司法官吏，凡已参加进士和诸科考试被录取者，须再参加律令大义或断案考试，合格者才委派官职。+ q( K+ F' L2 Z2 _3 f
121.与皇家无服者皆不入议金世宗对八议中议亲的重新解释，金世宗认为议亲应以宗室为核心，强调宗室与外戚的区别，同时也缩小了宗室议亲的范围，排除了皇帝五服以外的袒免亲，即与皇家无服者议的权力，金世宗这一主张，保护了皇室近亲的特权，打击了外戚的势力，从而使中央集权得到进一步的巩固。
122.治国崇文事，拔贤尚赋词  元代政治家耶律楚材的为政主张，元是少数民族入主中原的王朝，耶律楚材力主接受汉文化，实行全面汉化，改武治为文治，在先任官吏时，能通儒学为标准，在他的崇文事，尚未赋词思想指导下，元朝开始重用儒生，取用已汉化了的金朝官员，并提倡尊孔，开科取士，分经义词赋，论三科，整理宣讲儒家经典，这样他为封建法制在元的确立和继承奠定了基础。
123.陈时务十策  元代政治家耶律楚材的奏疏。他针对当时社会状况，提出信赏罚，定名分，给俸禄，官功臣，考殿最均科差，选工匠，务农桑，定土贡，制漕运十项切于事务之事，实际上它是一个施政纲领，促进了蒙古族的汉化。
124.明夷待访录  明末清初启蒙思想家黄宗羲的著作，该书猛烈地批判了封建君主及其一家之法，提出了具有民主因素的法治理论，是一部划时代的著作，比法国资产阶级启蒙思想家卢梭的民约论早一百年。6 \" j7 f3 k7 F  P0 q, V
125.政事堂  黄宗羲描绘的法治社会中的机构，由宰相统领，下设吏房，枢机房，兵房，户房，刑礼房，等机构，分掌全国的行政事务，宰相应由名儒出任，与君主共掌政权，共议国事，这种机构，与近代资产阶级的内阁相类似，其目的在于限制并削弱君权，以便推行分权的主张。疯狂学习网学习交流社区1 R2 \& y& Q% l+ \8 l
126.读通鉴论  明末清初启蒙思想家王夫之的重要著作，在此书中，王夫之总结了历史经验，批判了自秦以来的封建暴政和君主独裁专制。在法律方面，他提出了趋时更新的思想，主张建立同条共贯，相扶成治的法律体系，论述了具体有民主性的法治原则，提出了立法必须循天下之公，以及司法须人治法治相结合宽和严相结合等主张，大大地丰富了中国古代法律思想的内容，并为封建法制走向近代化提供了一些有益的东西。
127.择人而授以法  明末清初记蒙思想家王夫之的主张，择人即先任贤能，以循天下之公的人为司法官，他们必须依法办事，否则要负法律责任，王夫之认为实行这种任人与任法相结合的方法，天下才能大治。疯狂学习网,视频学习,学习资料,学习论坛,视频教程,IT培训资料,考研资料,股票视频,视频教学,cisco视频,华为视频,系统集成资料,外语视频,法律视频,ccnp视频,ccna视频,oracle视频,教育论坛,计算机资料，视频,课件,高校课程，大学课程，大学课件,视频下载,crazystudy.com,视频学习论坛 ,cisco,华为,CIW,CCNP,CCIE,CCNA+ a& A" ?+ \0 I
128.更法改图  龚自珍认为清王朝已经到了非加以改革不可的地步了，他提出了事无不变的观点，作为更法改图的根据，但它并不要求对清朝政治法律罐作根本性的改革，而且认为改革不可以骤，以免人民群众对旧制度冲击得太历害，以致损害地主阶级的根本利益。
129.师夷长技以制夷  近代地主阶级改革派代表人物魏源在总结鸦片战争失败教训的基础上得出的著名论断，即学习西方资本主义先进的科学技术，制造新式武器，以达到战而胜之的目的。
130.国家刑法礼乐起源说于农说龚自珍在农宗篇首先提出的理论，他认为，中国古代，未有后王君公，未有礼乐刑法与礼乐刑法之差等级，先有农业生产，然后才有国家刑法礼乐等制度，这对于否定君要法律礼乐的神圣性和永恒性有积极的意义。疯狂学习网,视频学习,学习资料,学习论坛,视频教程,IT培训资料,考研资料,股票视频,视频教学,cisco视频,华为视频,系统集成资料,外语视频,法律视频,ccnp视频,ccna视频,oracle视频,教育论坛,计算机资料，视频,课件,高校课程，大学课程，大学课件,视频下载,crazystudy.com,视频学习论坛 ,cisco,华为,CIW,CCNP,CCIE,CCNA0 Y& H# o7 e( S1 g8 L7 a4 y
131.天朝田亩制度  太平天国前期的纲领性文件和立法的指导原则，它以改革封建土地所有制为核心，提出了一套社会结构的设计，宣布废除一切土地瓜有帽，计口授田，建立一个天下一家，共享太平的大同社会。
132.资政新篇  洪仁轩撰写的作为官方颁行的太平天国后期的政治经济纲领性法律文件，它所包含的法律思想，是洪仁轩向西方资本主义国家学习的结晶，其显著特点是打上了资本主义的烙印，带有民主与科学的因素，体现了历史的新趋势。
133.圣库制度  洪秀全提出，在太平天国实行圣库制度，将一切所有缴纳于公库，全体衣食俱由公款开支，一委平均，它体现了洪秀全建立天下一家，共享太平的大同社会的理想。
134.天法  太平天国革命时，将斩邪留正，除妖安良，维护农民利益的法律称为天法，其与清统治者的妖法截然对立，太平天国领袖自称天法来源于皇上帝，具有毋庸置疑的威力，谁若违犯天法必遭天诛。
135.一秉于礼洋务派代表人物曾国藩提出修身齐家治国平天下则一秉于礼的观点，他所主张的礼或礼治并不是要施仁政于民，而是把它当作维护清王朝统治的一种重要工具，为了维护封建纲常名教，他提出了所谓以礼自治，以礼治人的反动政纲。www.crazystudy.com. D9 o, d2 n  T) S7 Q' ^6 N
136.以礼自治，以礼治人  曾国藩提出的维护封建名教的反对纲领，所谓以礼自治，就是用礼来呼吁他的反革命同伙，谨守封建代伦常与法纪，互相规劝，加强统治阶级内部的反革命团结，同心协力地镇压太平天国农民起义，所谓以礼治人就是用礼来辟异端，正纲纪，强迫人民接受礼的统治，他所主张礼的或冖治，并不是要施仁政于民，而是把它当作维护清王朝统治的一种重要工具。
137.劝学篇洋务运动理论的集大成者张之洞，所作，他对洋派中学体西学为用的思想作了全面的发挥与阐述，认为中国的立国之本三纲五常是万万不右变的，并以君为臣纲排斥西方的民权说，以父为子纲排斥西方的平等说，以夫为妻纲排斥西方的男女平等论，希而在维护封建礼教的原则下，它也提倡作某些变通或会通中西的某些制度，他提倡，中学治身心，西学应世事，不心尽索之于经文，而必无悖于经义，劝学篇是洋务派思想及实践的总结。
138.孔子改制考  反映康有为变法思想的菱，从正面阐明了孔子托古改制的思想，实际上是宣传他自己改制立法的普通法主张，康有为把孔子推为托古改制的圣法的创立者，康有为以自己的政治意图，解释孔子创制治世之法，康有为认为沿着人类社会进化的三世，国家也必然相应在地由专制进到立宪再由立宪进入共和，其目的是借古圣来论证变法维新的必要性和合理性。& Y% j) [- u- b- R* u9 r6 `2 C
139.去九界  康有为的法律观点，在他看来，要致刑措，达大同，最根本的方法是去九界，这就是一去国界二去级界，三去种界，四去形界，五去家界，六去产界，七去乱界，八去类界，九去苦界，实现大同达到至平，至仁至公至治。疯狂学习网,视频学习,学习资料,学习论坛,视频教程,IT培训资料,考研资料,股票视频,视频教学,cisco视频,华为视频,系统集成资料,外语视频,法律视频,ccnp视频,ccna视频,oracle视频,教育论坛,计算机资料，视频,课件,高校课程，大学课程，大学课件,视频下载,crazystudy.com,视频学习论坛 ,cisco,华为,CIW,CCNP,CCIE,CCNA, @& {2 }: `8 l
140.公车上书  1896年4月17日清政府在中日甲午战争中失败，派李鸿章赴日本签订马关条约，全国人民群情激愤，掀起了反对割地求和拒签马关条约的浪潮，康有为联合各省在北京会试的举人一千三百余人签名上书，提出下诏鼓天下之气，迁都定天下之本，练兵强天下之势，变法成天下之治的主张，因举人进就会试乘公车，故史称公车上书。疯狂学习网,视频学习,学习资料,学习论坛,视频教程,IT培训资料,考研资料,股票视频,视频教学,cisco视频,华为视频,系统集成资料,外语视频,法律视频,ccnp视频,ccna视频,oracle视频,教育论坛,计算机资料，视频,课件,高校课程，大学课程，大学课件,视频下载,crazystudy.com,视频学习论坛 ,cisco,华为,CIW,CCNP,CCIE,CCNA+ `, ]1 {( Q4 S8 Z
141.君主立宪制变称不阴君主制资本主义国家以君主国王皇帝等为元首，但其权力受宪法限制的政权组织形式，在这种制度下，根据各国不同的发展情况，以及资产阶级和封建势力的力量对比关系，君主和实际权力和地位差异很大，形式上分二元制和议会制两种，前者如1871-1918年的德意志帝国，君主任命对他负责的内阁，直接掌握行政权，立法权归议会行使，但君主有否决权，后者如英国君主不直接支配国家政权，处于象征的地位，而资产阶级占绝对优势，国家实权完全掌握在内阁手中。疯狂学习网,视频学习,学习资料,学习论坛,视频教程,IT培训资料,考研资料,股票视频,视频教学,cisco视频,华为视频,系统集成资料,外语视频,法律视频,ccnp视频,ccna视频,oracle视频,教育论坛,计算机资料，视频,课件,高校课程，大学课程，大学课件,视频下载,crazystudy.com,视频学习论坛 ,cisco,华为,CIW,CCNP,CCIE,CCNA) B9 C6 ^" i  J: A
142.三权分立资产阶级国家政治制度的一项根本原则，即立法行政和司法三种国家权力分别由三个不同机关掌握，各自独立行合相互制约的制度资产阶级革命初期，法国思想家孟德斯鸠根据英国洛克的分权讼，加以发展提出三权分立说，主张由议会行使立法权，君主行使行政权，法院行使司法权，求其相互制约权力平衡，资产阶级取得政权后，把它写入宪法，作为其政治制度的一项基本原则确定下来，实际上所谓三权分立，只是用国家机关的分工形式来掩盖资产阶级专政的实质。
143. 戊戍政变1898年9月21日封建顽固派首领慈禧太后发动政变，办禁光绪帝于中南海瀛台，并以训政的名义，重掌政权，旋即以结党营私，莠言乱政的罪名下令逮捕康有为等改良派，康有为逃往香港，梁启超逃往日本，好又捕杀了谭嗣同林旭，杨锐杨深秀，刘光第康广仁第二人，史称戊戌六君子，罢免维新派官员陈宝箴江标，黄尊宪等数十人，所有新政除京师大学堂外，都被废除，戊徐变法失败。
144. 大清新刑律1910年清政府公布了由日本法学家冈田朝太郎等起草的大清新刑律，这是旧中国第一部半殖民地半封建的刑法典，它使用了许多资产阶级的刑法原则，采取资产阶级国家的刑法体系，它分为总则和分则两编，刑名分为主刑和从刑两种，它还采用了资产阶级的罪刑法定主义，犹豫制度缓刑和假释制度新刑律草成后，遭到张之洞，刘廷琛劳乃宣等人的激烈反对。
145. 礼汉之争清未修律过程中所产生的以张之洞劳乃宣为代表的礼教派与以沈家本为代表的法理派之间的激烈论战，两派分歧的根本原因在于其立法宗旨不同，即采取旧的纲常名教还是采取西方资产阶级的法律理论作为立法宗旨的问题，两派急论的实质即要不要用资产阶级的法理原则来改良中国的封建法律，要不要用国家主义取代家庭主义的问题，论战的结果以法理派的退让和妥协而告终，沈家本不得不辞去修律大臣的职务，但是这场论争对中国近代法律思想和法律制度的发展产生了深刻的影响，促进了中华法系的瓦解。
146. 中外通行，有裨治理清末修律的指导方针，1902年慈禧又下诏变法修律，现在通商交涉，事益繁多，着沈家本，伍廷芳将一切现行律例，按照交涉情形，参酌各国法律悉心考订，妥为拟议，务其中外通行，有裨治理。
147. 立法以典民沈家本关于法律的作用论述，他把法的作用归结为治民和治国，并引用管子立法以典民和以法治国的话来加以说明，管子日，立示以典民则祥，离法而治则不祥，又日，以法治国则举提而已，显然，沈家本是借管子的论述，作为他实行资产阶级法治的一个理论根据，认为西方学说中的法治主义，中国古代早已有人持此说者，只不过宗旨不同罢了。
148. 三民主义是民族主义，民权主义和民生主义的总称，是孙中山为了解决近代中国社会面监的民族解放，民主革命，社会改革三大历史任务而提出的中国资产阶级民主革命的政治经济和理论纲领，也是其法律思想的理论基础和指导原则，三民主义分旧三民主义和新三民主义。
149. 五权宪法是孙中同独特的宪法思想，也是他民权主义的主要内容，他试图通过五权宪法来保证人民主权和直接民权，五权变法的核心是把政权和治权分开，由人民掌握政权，政府实施治权，人民的政权包括选举权，罢免权，创制权，复决权等四权，政府实施治权采用五权分立体制，即立法权司法权行政权考试权，监察权相互独立，相互制约，与此相应，中央政府实行五院制，五权宪法的精华是直接民权。$ s& m. N1 H+ q
150. 权能分治孙中山五权宪法的核心是把政权和治权分开，由人民掌握政权，政府实施治权，治权相对于政权称作能，故称权能分治，人民的政权包括选举权罢免权创制权，复决权等四权，政府实施治权采用五权分立体制，即立法权，司法权行政权，考试权，监察权相互独立，相互制约。疯狂学习网,视频学习,学习资料,学习论坛,视频教程,IT培训资料,考研资料,股票视频,视频教学,cisco视频,华为视频,系统集成资料,外语视频,法律视频,ccnp视频,ccna视频,oracle视频,教育论坛,计算机资料，视频,课件,高校课程，大学课程，大学课件,视频下载,crazystudy.com,视频学习论坛 ,cisco,华为,CIW,CCNP,CCIE,CCNA9 c+ M- J8 c, c" A
151. 直接民权五权宪法的精华其中，选举权和创制权，体现了立权在民，罢免权和复决权，体现了人民保留的收回权，直接民权的思想使五权宪法超同了三权分立的政权结构模式，西方的三权分立的最高原则是制衡，五权宪法则是权能分立，其目的是保障人民主权，前者是代议制的间接民主，后者是直接民主，实行全民政治。疯狂学习网 crazsytudy.com 学习交流中心% G- k$ q$ P% {2 Z  \) }- N; h. e
152.平均地权孙中山在旧民生主义阶段提出的解决土地问题的方针，具体做法是，革命以后先核定天下地价，现有地价，归原主所有，以后社会改良进步地价提高，提高部分归于国家，属国民共有，原有地价，先由地主自报，然后照价纳税，国家亦有权照价收买，税收很重，使地主不敢以少报多，国家握有土地国有体验，可随时按地价收买，则地主不敢以多报少，土地问题是资产阶级民主革命的中心问题然而，核定地价，并不能平均地权，不是平分土地，所以旧民生主义并没有解决农民所迫切要求解决的土地问题。疯狂学习网 crazsytudy.com 学习交流中心% e+ E" Q% m" Y; p
153.节制资本孙中山在新三民主义阶段规定的新民主主义的主要原则之一，所谓节制资本就是限资本主义的发展，防止私人资本主义操纵国计民生。这一主张，已摆脱了原来预防资本主义之类的思想，具有反对帝国主义，发展国民经济的意义，反映了中国社会不能再走西方资本主义道路的客观历史要求，不过，在资产阶级掌握政权之下，这一主张是不可能实现的。
154.主权在民新民权主义的重要内容之一，也是五权宪法思想的精华所在，孙中山认为，近世资本主义的所谓民权，往往为资产阶级所专有，成为资本主义压迫平民的工具，造成贫富分化。国民党的民权则为平民所共有，不为一阶级或阶层而专有，主权在民的实现保障是实行直接民权，章太炎亦提出实行总统制，否定代议制，以此保证主权在民。疯狂学习网,视频学习,学习资料,学习论坛,视频教程,IT培训资料,考研资料,股票视频,视频教学,cisco视频,华为视频,系统集成资料,外语视频,法律视频,ccnp视频,ccna视频,oracle视频,教育论坛,计算机资料，视频,课件,高校课程，大学课程，大学课件,视频下载,crazystudy.com,视频学习论坛 ,cisco,华为,CIW,CCNP,CCIE,CCNA) o8 A$ Z9 K& h" D2 z7 {6 ^
155.中华民国临时约法1912年3月，在革命政权面临严重危机的情况下，孙中山主持的制定的，其目的在于把主权在民的思想进一步用宪法形式加固定，用法律保障人民所取提的各项民主权利，以制约即将空取革命成果的袁世凯，约法规定，中华民国人民一律平等，无种族，阶级宗教之区别皆享有人身居住财产等各项权利，孙中山欲以一纸空文束缚袁世凯的复辟虽过于天真，但约法的制定对中国法律却具有深远的意响。疯狂学习网 crazsytudy.com 学习交流中心3 Y; e9 Y; F, z# a* b7 L

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156.君权神授？又称王权神授是宣称君主国王的权力为神授予的学说，中国历代君主自称受命于天，以证明其权位的神圣性，商统治者企图说明其祖先是上帝的子孙，他们承受天命来统治人世，就是自然事理的了，西周统治者他认为，他们统治天下，是上天给予的权力，这说明周的代商而起，都是天命，谁也不得违抗，以后历代王朝大都宣扬这种群权神授说，以证明其权位的神圣性和统治的合法性。www.crazystudy.com% v/ |+ C6 M9 M% f9 Y5 a
157.我国神权法思想的形成原因？神权法思想是由宗教迷信思想发展而来的，崇拜鬼神和上帝的宗教迷信，早在原始社会就已产生，不旮生产力水平蕉为低下，人们还无法控制自然力量，对自然界的现象缺乏正确的认识，认为周围世界存在着一种支配人类和自然的超人类，超自然的力量，但那时的宗教迷信只是一种自然宗教，并不具有阶级压迫的社会属秘，进入阶级社会以后，阶级压迫给人们带来较自然灾害更加深重的痛苦，当人们不理解其社会根源时，便产生祸福命运由神操纵的观念，同时，一切剥削阶级都极力扶植和利用宗教迷信，宣扬痛苦的产生是因为人们自己犯了罪，保有忍耐，顺众，才能来世得福，借以麻痹人们的反抗和斗争意志，正如列宁所说，神的观念是一贯用对压迫者的神圣性的信仰来束缚被压迫阶级，我国古代奴隶主阶级以宗教迷信为特征的神权法思想，就是他们用来束缚，统治人民的一种思想武器。0 i) M6 i' c. i/ m5 V2 v7 w4 Z
158.神权法思想在夏朝的表现？1夏奴隶主贵族极力宣扬天合卫罚等神权法思想，力图神公他们的统治权力，使之合法化，并把反映他们意志的法律说成是神意的体现。2相传夏趄奴隶主贵族已开始利用天命天罚的神权法思想对人民进行欺骗，给夏王的统治披上一件合法的外衣，尚书召诰说，有夏服爱的意思天命，夏禹的大儿子夏启以暴力夺取王位，因同姓有扈不服，大战于甘，作甘誓说，有扈氏威侮五行，怠弃三正，指大臣官吏，天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚，由此可见夏朝奴隶主阶级又有天命天罚思想。3 O7 o8 @% R- z9 b- }/ J; [' c! \7 u
159.神权法思想在商朝的表现？1天命天罚的神权法思想发展到商代进入高峰，礼记表记说殷人尊神率民以事神，先鬼而后礼，这种尊神，事鬼的说法，无意中也道出商代政治法律思想的特征，即神权法思想占统治地位，神权与王权统一。2商朝奴隶主阶级还利用占卜来欺骗人民，商趄奴隶主阶级之所以敬鬼神，是为了使民畏法令，他们把用刑罚惩治臣民，说成是秉承上帝的指令，代天行罚。
160.神权法思想在西周的变化？神权法思想在西周发生了一次重大变化，周公等西周统治者提出了天命转移的以德配天说，周公认为天命是有的，惟命不于常，它不是固定不变的，天命属谁，就看他是否具有使人民归顺的德，皇天无亲，惟德是辅，只有有德者才可承受天命，失德就会失去天命，过去殷的先王有德，克配上帝，所以天命归殷，殷王成了天子，现在殷已失德，上帝改厥元兹大国殷之命，而大命文王，所以天命归周，周王成了天子。疯狂学习网学习交流社区& a' V0 W9 C% K9 T) j% u3 x3 f( N1 N
161.我国古代的嫡长继承制？这是我国古代一夫多妻社会里实行的一种继承制度，旧称正妻为嫡，正妻所生的长子称为嫡长子，在我国古代社会里，族长由谁继承，也就是王位由谁继承，二者是一致的，从商朝后期开始就确立了嫡长子继承制，即正妻所生的长子为法定的王位继承人，西周一开始就实行嫡长子继承制，并与宗法制相结合，用以巩固西周奴隶主贵族的统治，此制后为封建统治阶级所继承，甚至封建王侯和官僚的嗣子荫袭，以至地主豪绅之家族权，财权的继承，也采取这种制度。
162.分封制的含义及内容？这是我国古代国王或皇帝分封诸侯的制度，商周时期，普遍推行这种制度，商代分封诸侯有侯伯等称号，周灭商和东征胜利后，把周天子的兄弟叔叔倒及一些立有战功的异姓贵族派往各地担任诸侯，以世袭的形式统治一个地区，这种封建诸侯的做法，是为了达到以藩民屏周的目的，诸侯在其封国内有世袭的统治权，对天子有服从命令，定其朝贡，和提供军赋劳役等义务，春秋以后，历代均存在不同程度的分封，这种制度除起了维持中央统治的作用我，也对边远地区的经济文化产和过一定的积极影响。疯狂学习网学习交流社区0 w% L: N4 k8 N" W5 }9 t) v: I
163.西周宗法制的含义及内容？1宗法制是我国古代奴隶主贵族维护民袭统治秩序的一种制度，它源于原始社会后期的父系家长制，经过长期演变，到周代趋于成熟。在周族内部，原来就有一套维护族长权力和调整内部关系的宗族之法，即族规，到西周初期，由于周公制礼作乐，把这种宗族之法系统化了，制定出一套完整的宗示制度。2宗法制的核心是嫡长继承制，即族长同由嫡长子继承的规定，同时也是王位继承的规定，所谓嫡长继承制，即正妻所生的长子成为法定的王位继承人，按照周公所制宗法制度的规定，天子按照嫡长继承制世代相传是天下的大宗，其他不能继承王位的庶子，次子，也是王族，就只能封为诸侯或卿大夫，是从属于大宗的小宗，这些诸侯同样按嫡长子继承的原则世代相伟，其他庶子次子由诸侯另封为卿大夫，诸侯对于这睦卿大夫来说，又是大宗，卿大夫是小宗，依次类推，宗法制即用于同姓贵族，也用于异姓贵族。这样，从天子以下，在全国范围内，就形成了一个像大树一样的宗法系统，其目的在于保持奴隶主贵族们的政治特权，爵位和财产不致分散或受到削弱，同时也有利于维系统治阶级内部秩序，这种宗法制，对后世产生了深刻的影响。
164.礼治的基本原则？亲亲和尊尊为礼治的基本原则，亲亲就是必须亲爱自己的亲属，特别是以父权为中心的瘭亲属长辈，必须做到父慈子孝，兄友弟恭尊尊则要求奴隶和平民服从奴隶主贵族，不得违抗，下级贵族也要服从上级贵族，所有贵族服从周天子，不许犯上，不得僭越。
165.礼治的基本特征？1礼和刑是西周法的两个基本方面，各自所适用的对象各有侧重，以礼为主，以刑为辅助及礼不下庶人，刑不上大夫，都是奴隶主贵族的统治手段，两者构成了西周时期礼治的基本特征。22所谓不下庶人，是指礼主要是用来调整奴隶主阶级内部关系的，各级贵族按礼规定享有的各种特权，奴隶和平民一律不得享受，所谓刑不上大夫，是指刑罚的锋芒是提向劳动人民，而不是指向奴隶主贵族。疯狂学习网学习交流社区% Z" X% u2 s2 K1 s% G
166.作内政而寄军令的含义及其基本特征？春秋时齐国改革家管仲提出以法理国，以法统宫，以法治民，并积极地建立各项制度以实现这一政治主张，作内政而宕军令即其中之一，即划分土农工商居住范围，职业世袭，对农实行，要地而衰征的政策，打破井田制的限制，让土使就闲然，全部变为统治阶级的常备军，作内政而宕军令的基本特征在于将军事制度融会于行政制度之中，，以法律手段迫使民众就范。
167.不法先王，不是礼义？春秋时，郑国新兴地主阶级的代表邓析，不仅坚决反对西周传统制度，而且也反对对传统只作改忍受不作彻底变革，而且也反对对传统只作改良不作彻底变革，他以不示先王，不是礼义，的态度，反对传统的礼治，认为先王的所作所为并不可能为万世所效法，他曾私编竹刑，以反对传统的礼，并以循名责实的精神，操两可之说，教人打官司，以致有人认为他以非为是，以是为非，可见他不仅突破了传统秘密法的束缚，也批判了改良家对传统法律的维护。
168.春秋时期社会变革兴起的背景？1春秋时期，奴隶制度日趋瓦解，封建制开始兴起，这些，首先是由于生产力发燕尾服所造成的，具体地说，当时铁器的使用和牛耕的推广，对社会生产力的发展起了决定性作用，这样，便促进了农业技术的改革，扩大顾耕地面积，从而提高了农作物的产量，为新的生产关系的出现和发展创造了条件。2随着农业生产力的提高，一些奴隶主开荒拓土，出现了私田，并在私田上采取新的封建主义的剥削方式，出现了私田，并在私田上采取新的封建主义的剥削方式，于是，这些奴隶主转化成为封建地主，在私田上耕作的奴隶成了农民，形成了新的地主和农民两大阶级。3随着新的地主，阶级经济政治实力的发展壮大，他们向奴隶主阶级进行了夺权斗争，在夺权过程中，欲图强争霸的国君竞相招引新出现的土人，甚至委以卿相之任，如管仲子产，等就是这样的土人，春秋时期，主张革新的著名的政治家，思想家当数管仲，子产邓析，他们三人分属于三种类型，管仲代表奴隶主贵族中主张改革的人物，子产代表由奴隶主贵族转化而来的封建贵族，邓析代表非贵族的新兴地主阶级同样，他们三人的法律思想也表现很大的差异。
169.管种为实现作内政而寄军令的具体措施？1、作内政而寄军令，富国强兵，是管促提出的治国总方针，2为实现这一主张，管仲提出了四民分居定业论，四民指土农工商主张严格四民界限，反对混翕要居并且要定业，职业世代相袭，不准变更，只有农工商三民之中的秀民可以上升为土。3四民分居定业思想的具体化是三国五鄙制度，管仲为把国分成成三十多个乡，其中工商之乡六，土乡十五，所谓五鄙是指鄙即农会分为五个行政区域，分别由五个大夫统管，推行三国五鄙制，主要依靠行政权力和法律强制手段，4为了使民众就范，管仲强调以威治民。
170.管仲在农业方面的主要主张？1主张均地分力，与民分货，即国家将土地分给农人耕种，然后抽取一定的租税和徭税，从而使农业生产和农民的切身利益直接相联，激发其生产的积极性。2主张相地而衰征，的租赋原则，区别土地的好坏，根据不贩等级家额征税，3主张山泽各致其时，根据时令开放山林之禁，以保护和合理利用自然资源。4主张牺牲不略，即禁止乱宰乱杀，保护耕畜的繁殖，5主张无夺民时，不准无夺民时，不准侵占忙时间，以保证农业生产，6提倡开垦荒地，兴修水利，种植五谷桑麻，饲养六畜等。
171.子产对西周礼治改革的主要内容？1明确区分礼和仪，礼与仪有本质区别，是最高的自然法则，而且主要表现为人们的行为规范，2将礼从宗教祭祀和礼节仪式中独立出来，加以自然化，社会化，3强调礼与民的关系，突破了礼不下庶人的传统，沟通了礼与法的界限，开创了后来从礼治过渡到法治的先河。. k+ p/ M! O# S) q! q* i
172.子产的刑法思想？1将礼与法德与刑统一起来，认为法令，刑罚也是礼的一部分，重视法令的制定和刑罚的适用，其刑法思想继承了明德慎罚的传统，又有自然的独创，具有过渡特征。2以宽服民和以犯服民，在统治方法上，子产主张德政所谓德包括道德教化和宽惠爱民的两个方面，德在实践中表现为宽，包括保障显贵望族的稳定，稳定各级官吏，放宽对言论的控制等，刑在实践中表现为犯，即立法严格指立法严格，指法严厉，这样子产对德刑关系的处理，具体表现为宽猛结合，以犯为主，3罪刑相当以情断狱，主张严厉执法，强调定罪量刑须以公布的礼地作为标准，使罪名与刑罚相当，同时也主张根据礼义原则加以权衡，不要拘泥于刑法的条文。www.crazystudy.com7 S# x8 S, P; A- s. s  R
173.仁学的含义及内容？仁原指一种好品德，孔子的仁学是其学说的核心，也是他的政治法律思想的出发点，论语中孔子提到仁的有一百零五处，它包含着政治经济法律教育，伦理哲学等各方面的意义，其中爱人是其基本精神，反映出春秋时代重民思想的兴起，要做到爱人，就必须克已，克已复礼屡仁即要克制自己的欲望，约束自己的言行，使之符合于礼的要求，仁的纲目是非礼勿视，非冖勿听，非礼勿言，非礼勿动，孔子的仁是伦理道德范畴，礼是政治范畴，包括典章制度和法律规范，他力图从道德和政治法律两方面来约束人们的行动，要做到爱人还应该实行忠恕之首，已所不欲，勿施于人，人们应设身处地，为人着想，尊重自己，也尊重别人，自己愿意办到的事，也帮助别人办到，自己不愿意的事，也不要强加于人，孔子从其仁爱思想出发，猛烈地抨击暴政，认为苛政犯于虎，坚决以对人殉，始作俑者殉葬用的土偶木偶，其无后乎，为其象人而用之也，孔子主张佬者爱人其目的在于调和各级贵族之间和贵族与新兴地主阶级之间的矛盾，以及统治阶级和劳动人民之间的矛盾，从而导致政治稳定，天下太平。
174.性相近，习相远？这是孔子提出的关于人性的命题，孔子认为人生来具有大致相近的本性，便由于后来的习染不同，彼此才相差很远，孔子重视个人主观努力，人们由于后天主观努力不同，因而其道德修养，学问才能也就不一样，孔子认为自己的知识和才能都是由自己努力得到的，我非生而知之，好古敏以求之者也。
175.性善论？这是战国中期孟子提出的一种人性论观点，孟子认为人的本性，生来就是善的，生来就具有恻隐之心羞恶之心，辞让之心，是非之心，即四个善的萌芽，由这四个萌芽产生了仁义礼智四种道德品质至于有些人不善良，非才之罪也，其所以陷溺其心者然也，那不是人性本身的总是，而是受了社会环境影响不以尽其人性的缘故，所以他强调客观环境对人的影响，这具有唯物主义因素，他企图用主观上的存心，养性，修身，寡欲等来抵制客观环境的影响，并认为君子存之，只有君子才能保持善的本性，而小人去之，平民百姓很快就丧失了这种善性，这样，他便不能不顺着唯心论的方向滑下去。
176.性恶论？这是战国未期荀子提出的一种人性论观点，荀子反对孟子有性善论，认为人之性恶，其善者伪，也，人的本性是恶的，人的善的品德，是后天人为的，荀子所讲的性，指人生来就具有的本能，即人生来就有耳目之欲，声色之好，饥而欲食，寒而欲衣，劳而欲息，好利而恶害，这种本能如果任其发展，不加节制，不加约束，必然后发生争夺，残杀，造成社会混乱，圣人懂得人之性恶，所以化性起伪，即明礼义以教之，起法度以治之，重刑罚以禁之，这样，人性就可以得到改造，社会就可以治理得好，荀子认为就性而言，圣人和一般人没有什么区别，凡人这性者尧舜其性一也，君子之与小人，其性一也，一般人如果受到好的影响，积善而不息，完全可以培养成好的道德品质，途之人，普通百姓，可以为禹，达到圣人的境界。疯狂学习网,视频学习,学习资料,学习论坛,视频教程,IT培训资料,考研资料,股票视频,视频教学,cisco视频,华为视频,系统集成资料,外语视频,法律视频,ccnp视频,ccna视频,oracle视频,教育论坛,计算机资料，视频,课件,高校课程，大学课程，大学课件,视频下载,crazystudy.com,视频学习论坛 ,cisco,华为,CIW,CCNP,CCIE,CCNA9 f( r( y- z) f. q3 M) N
177.修齐治平论？这是修身齐家治国平天下的简称，儒家的政治哲学，儒家把明明德，亲民止于至善作为统治者一生的努力方向和奋斗目标，所以叫做三纳领，礼记大学说，古之欲明明德于天下者，先治其国欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，行修其身，身修而后家刘，家齐而后国治，国治而后天下平，这是实现三纳领的步骤，其中修身是根本，自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，大家身修好了，天下就太平了。疯狂学习网学习交流社区; U$ p& n( @, R+ T1 X1 ~. @
178.劳心劳力论？这是儒家维护剥削阶级等级特权的一种理论，儒家认为人有智与愚，贤与不肖的不同，所以社会应该有分工，有尊卑，贵贱的等，有君子，小人之分，君子勤礼，小人尽力，君子劳心，小人劳力，先王之制也，特别是孟子，对这处劳心劳力说作了全面的阐述，他批评农家代表许行的贤者与民并耕而令，以物易物，市价不二，的主张，他抓住许行的平均主义和否认社会分工的弱点，着重从社会分工的必铖一和物质的差别性来批驳许行的学说，这有一定的合理因素，但俘是从维护剥削阶级等级特权的立场出发，来阐述社会分工论的，有大人之事，有小人之事，或劳心或劳力，劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人，天下之通义了，这就混淆了剥削和劳动的界限，抹杀了当时劳心者和劳力者之间的阶级剥削，压迫的关系，为剥削阶级享受等级特权提供了理论根据荀子曾毫不隐讳的说出了这个问题的实质，贱事务，不肖事贤，是天下之通义也，这处理论一直为封建统治阶级奉为信条，作为奴役劳动人民的工具。" g7 U! T3 U2 k3 l8 c
179.人治论？这是儒家的政治思想，儒家认为统治者的贤明得是治理国家的关键，突出强调统治者个人的作用，并要求统治者以身作则，孔子主张为政在人，其人存则其政举，其人亡则其政息，认为政治的好坏取决全统治者，特别是阳高统治者的好坏，他要求，举贤才，因而对维护宗法等级制的亲亲原则有所修正，孟子希望有德的圣贤居于上们，以平治天下，君子之守，修其身而天下平，把实行仁政的希望完全寄托在圣君贤相身上，认为君主正，就没有人不正，一正君而国定矣，唯仁者宜在高位，如果不仁者身居高位是播其恶于众，历此，君主必须任用贤人，尊暴风骤雨使能俊杰在位，国家就能治理好，荀子则从法理学的高度提出了有治人无治法的著名论断，即治理好国家的关键是人而不是法，只有好的统治者才能治理好国家，君子者法之原也，法是由作为统治者的人来制定的，也要靠人来贯彻执行和灵活运用，其结论是故有良法而乱之者有矣，有君子而乱者，自古及今未尝闻也，先秦儒家的人治论影响深远，它为后世多数封建政治家思想家所继承。
180.节用裕民论？这是战国末其荀子为新兴地主阶级提出的一种富国裕民的主张，荀子要求统治阶级节省费用，发展生产，使人民富裕起来，于是统治阶级就有充裕的财源，又可攻得仁义圣良的美名，裕民之道是实行农分田而耕，使每户农民有五亩宅，百亩田，弘覆乎天，天是那么广大，地覆盖着万物，只要按照节用裕民的办法去做，就能达到民富国强。疯狂学习网 crazsytudy.com 学习交流中心0 R* ~! {$ k2 J" J  }5 g
181.儒家对周礼的改造？1儒家将礼说成是根本的国家制度，即确立和维护统一的贵族政体和君臣等级秩序的制度，礼是法律的核心和渊源，其地侠开同于现代的宪法，他们强调齐之以礼，把礼的实行范围扩大到民间，这是对西周礼悄下庶人原则的重大突破，2儒家以举贤才补充周礼的亲亲原则，主张传统的任人唯亲，为亲亲前提之下的尊贤使能，从而否定了传统的世卿世初制，3儒家视礼屡五伦原则的条文化，制度化，即处理群与臣父与子夫与好，史与弟朋友之间的行为准则，儒家之礼赋予五伦以国家强制性具有法律的意义。4儒家对西周之礼的重要改造，经历了三个阶段，孔子以仁入礼，突出了礼的伦理性，和强制性，孟子倡导仁政，使礼成为国家意志的表现，荀子沟通礼法，使礼治理论化，系统化，制度化。www.crazystudy.com9 C. q( W! t6 k8 u7 O2 U
182.儒家为国以礼的礼治论的内容？1以五伦为中心，强调正名分，儒家熔伦理与法律于一炉，一方面赋予主要的伦理原则以法律的性质和效力，另一方面强调嫠为维护伦理原则服务，使伦理凌驾于法律之上，儒家归纳的伦理原则主要有五伦，五伦原则是礼义的核心，治国的根本措施，为此孔子首倡正名，主张严格遵守君君，臣臣父父，子子的宗法等级名分，强调，群使臣以礼，臣事君以忠，要求立法名正言顺，孟子强调父子有亲君臣有义，夫好有别长细有序，朋友有信，将礼义仁智四大伦理范畴作为施政执法的基本纲领荀子主张礼是法之大分类之纲纪。2以家族为本位，强调才忠，儒家认为处理家族内部关系的伦理原则是国家政治和法律的基本出发点，视家为安身立命，忠君报国的基本单位，确认父权，夫权孝和忠是以家族为本位的主要思想表现，孝即对父系家长的绝对尊从，忠是对君主物忠诚和服从，是孝的延伸的扩大，忠孝相通，家国一体，家族被国家化政治化，国家被家族化伦理化，从而形成了家族伦理的法律化，家长成为支配家族权利的法律主体。3以等有效期为基础，强调区虽贵贱，等级差别是儒家之礼的本质特征，儒家认为人类社会只能是严格区分上下等级的社会，而儒家的礼尺是专门用来区别烽规定亲疏贵贱，上下等级的行为规范，儒家的这一思想，成为封建等级特权法的理论基础。疯狂学习网,视频学习,学习资料,学习论坛,视频教程,IT培训资料,考研资料,股票视频,视频教学,cisco视频,华为视频,系统集成资料,外语视频,法律视频,ccnp视频,ccna视频,oracle视频,教育论坛,计算机资料，视频,课件,高校课程，大学课程，大学课件,视频下载,crazystudy.com,视频学习论坛 ,cisco,华为,CIW,CCNP,CCIE,CCNA5 t. G( D- {" r; ~* L
183.儒家为政以德的德治论的内容？1德刑并用，以刑辅德，儒家认为德和刑者是主要的统治方法，但应该以德为主，刑罚只是德教的畏助，不否定刑罚的必要性，录教化不起作用时，主张诉诸暴力，使用刑罚。2注重教化，以德去刑，儒家所谓的教化，多指和向人们灌输宗法伦理和等级观念，教化的内容是导之以德齐之以礼和重义轻利，儒家的这种礼教或德政，实际就是封建的政治教育，法制教育，和道德教育，是一种手段，目的在于巩固封建统治。恤刑慎杀，先教后刑，儒家提倡仁政，因此，反对酷刑滥杀，孔子提倡先教后刑罚，孟子主张省刑罚葛子指出刑滥则害及君子，儒家的慎杀和恤刑，主要表现于按照礼迟钝原则对于犯罪行为从宽处理，同时恤刑慎杀还基于儒家对犯罪根源的认识，他们认为由于执政者往往不能先教后刑，使民众出于无知而身陷其罪，所以应该从轻论处，民众犯罪是上失其道，的结果，因对对刑罚的使用应该慎之又慎。
184.儒家为政在人的人治论的内容？1儒家是人治论者孔孟主要众统治方法角度来立论，他们把政治看成个人道德的扩大，因引注重并强调执政者在治国中的作用，葛子则着重对人和法的相互关系进行分析，强调人决定法的作用，人治是礼治和德治的必然结果，并以礼治和德治为主要内容。2圣暴风骤雨决定礼法儒家认为，这家的治乱，礼法的止废，都取决于统治者特别君主个人的品德，只有圣飞行员暴风骤雨臣，才能保证礼治的实现和德化的推行。3身正则令行，儒家认为，政治法律道德的实现都是由已及人的过程，人治的关键在于统治者能严格地以礼法正已，用自己的优秀品质和模范行为去感化民众，其身正不令自行，其身不正，虽仅不行，4法先王顺人情，儒家在法与人的关系中强调人的作用，在现实君主和古代圣贤之中强调古代圣贤的作用，但这种先王论实为借古喻今，对现实的君主及其法制提出高标准的要求，同时借先王来推行自己的主张，荀子虽然举起了法后王的旗帜，其实他所谓的后王还是指尧舜文武。
185.儒家维护君权说的内容？1孔子学说严等差，贵秩序，措而施之者归结于群权，主张遵守君君臣臣的宗法等级名分，首创正名，以纠正违反等级名分以及臣弑君的混乱现象。2孟子也主张维护君权，但他懂得得乎丘民，才以膦天子的道理，明确提出了民贵群轻说，认为民为贵社稷次之，积君为轻，他劝告君主首先要争取民心，保有获得民心，才能夺得政权，巩固自己的统治，至于错君，暴君，则可以放逐，可以讨伐。3荀子适应战国末期的形势，主张建立尊无上，势至重的君主集权制立君上之势以临之，但他反对君主独裁，要求君主把处理国家事务的权务交由宰相代为行使。
186.儒家关于法与刑的思想？1孔子要求君子怀刑，统治者庆关心法度，他认为礼乐不兴，则刑罚不中，只有尊特礼的原则，使用早罚才能适当，他主张赦小过，反对滥刑滥罚，2孟子要求统治者省刑罚，主张罪人不孥，即只惩罚罪犯本人，而不株连妻室儿子，认为杀一无罪，非仁也，对待死刑尤须慎重，要说加考察，主张仁义道德和法度相配合，秆善不足以为政，徒法不能以自行，便小人容易犯刑，治国者应明其政刑。3荀子是先秦儒家中最重视法律的人，认为治之经，礼与刑，要求统治者做到进退有律，在他看来法律能禁暴恶，且惩其未也，即有禁止暴恶和防患于未在的作用，他认为人之性恶，好利恶害，帮应勉勉之以庆赏惩之以刑罚，但赏必当功，罪必当罚，他主张慎刑慎华北，杀一无罪，而得天下，不为也。
187.儒家关于为民制产，轻徭薄赋的主张？1孔子反对追求财利，但并非不关心人民生计，他主张富民，足食，所重民食丧，祭，他要求统治者节用而爱人，命名使民以时，减轻一些剥削，敛从其薄，命名劳动者得以安心生产。2孟子和荀子都主张从民之欲，所欲之聚之，为民制产，即给农民以私有土地，分给每户农民五亩之宅，和百亩之地，以保证农民有起码的生存条件，他们也主张减轻赋税徭役，罕兴力役，径田野之税，平关市之征。
188.儒家关于举贤才的主张？1孔子是中国古代较早提出举贤才的思想家，他要求把正直的人提拔上来，放在邪恶者之上，百姓才能心服口服，并主张突破出身门第的界限，即提出身微贱便懂得礼乐的暴风骤雨者，也可出任官职，先进于礼乐野人也，后进于礼乐君子也如用之，则吾从先进，这是说政府官员有丙价目来源，一是宗法贵族，他们可以先做官后学习札乐，一是非贵族出身的一般人，他们可先学习礼乐，学好礼乐再做官，如果先任贤才，孔子主张选任先学习札乐的人实际上他是想对宗法制加以修正，举不失亲远不失举，力图用举贤的办法来弥补宗法制的不足。 2孟子继承和发展了孔子举贤才的思想，提出了尊贤使能的主张，他要求从下层人民中选拔暴风骤雨才，破硌加以重用，只有发地些出币插微而又经过磨炼的贤人，才能担当治国的重任，3荀子对尊贤使能比孔孟说得更全面更完整，其主要内容是，其一，任贤必须以封建礼法为标准，取人之道参之以礼，用人之法，禁之以等，其二先贤无私破格用人，内不可以阿子弟外不可以隐远人，王公士大夫的子孙，如果行为中合于礼义，就把他们归在庶人一起庶人的子孙，如果努力学习，行为合于礼义，就把他们归以狠相士大夫一起，，其三分职负责，君主善察人才之好坏，设官负职，各负丽南，土大夫分职而听，建国诸侯之君分土而守，三公总方而议，那么君主就可以拱手而等待事业的成功。
189.孔子以仁为核心的法律观？1孔子系统地提出了仁的观点，认为仁是最高的道德标准，是实现礼治的必由之路，从而建立了一个以仁为手段，以复礼为目的的思想体系。2孔子认为仁是最完美的伦理道德把他认为的一切美好的品格，全都包含在他仁之中，是处理人与人关系的准则，仁的基本精神是重视人，人仁的基本含义是爱人，孔子的佬者爱人虽然有泛爱众，博施的因素，但并不是平等的爱一切人，带有深刻的宗法等级制的烙印，从而使孔子的仁表现出明显的宗法性，等级性和强制性。3在仁与冖的关系上，仁是礼的精神实质，礼是仁的形式表现，所以守礼与非冖便成了稀量仁与不仁的标准，孔子又钭一些主要的伦理规范赋予法的性质，4以爱人为中心，以孝悌为根本，以克已忠恕等为手段，以恢复和完善礼治为目的，这就是孔子仁论的实质内容，也是他法律观的主要结构。
190.孔子礼在司法中的具体表现？1主张正名，以法律严格维护群臣父子的等级名分，正名是以礼治国的起点正名，就是纠正各种违反周礼规定的等级名分的现象，正名的宗旨是君群臣臣父父子，2主张礼乐征伐自天子出，即制礼作乐的立法权力，出兵计伐等宫事权力应归天子掌握，并把这种政权的集中和统一称为天下有道。3主张父子相隐，这是为亲者讳的周礼原则在判断是非与犯罪问题上的反映，是以家庭为本位的宗法制度在司法方面的具体表现，孔子认为父子之间应互相隐瞒犯罪而不应该互相告发，4反对铸刑鼎孔子并不反对公布成文法本身，而是反对乱立示和立乱法，所谓反对乱立法，是指臣下无权公布成文法，所谓反对立乱法，是指刑鼎所铸的新法令属于晋国之乱制，根本不能也不应该作为法令，从而表明了他用礼来指导立法坚定立场。
191.孔子关于导之以德，齐之以礼的思想的内容？1在统治方法上，孔子将礼文约束，道德感化和行政命令法律强制的作用进行了对比，指出道这以政齐之以刑，民免而尤耻，道这以德，齐这以礼，有耻且格，在孔子看来，用政令来治理，用刑法来制约，虽可命名人不敢犯罪，便并不能使人知道犯罪的可耻，用德化来治理，用礼文来约束，百姓就会想到犯罪的可耻而自愿服从统治，因而对民族道之以德，齐之以礼。2孔子的导之以德的包括两个方面一是统治者必须推行德政，表现为定贵爱民，轻徭薄赋，省法轻刑等等其纲领是尊五美屏四恶二是通过统治者确立的道德榜样，启发民众的心理自觉，在律已内省自戒中修养完善品行，从而防止和消除犯罪的动机和行为，其中，心是其为人也孝悌和克已复礼为仁。3孔子的齐之以礼，也包括两个方面一是要求统治者模范地遵守礼的规定，从而感化和影响民众，二是所有的人都应该用礼来规范自己，用礼来约束道德。疯狂学习网 crazsytudy.com 学习交流中心# s3 ]2 g- A0 i0 z" n
192.孔子德治的思想内容？1主张为政以德的的德治，力图发挥道德感化作用来缓和各种社会矛盾，以恢复礼治和实现统一，是孔子提出的统治方法，孔子认为，采取德化加怀预想安抚的办法，人民会自愿归顺，2孔子的德治表现在经济与政治的关系上是先富后教，表现在政治措施上，是先惠后命名，先教后使，在法律思想的表现上，则是先教后刑，德主刑辅和以德去刑，一，先教后刑强调道德感化的作用，认为道之以德，齐之以礼，有耻且格，要求统治者推行德政，树立道德榜样，模范遵守礼的规定，同进民众也要用礼来规范自己，二宽犯相济，以刑罚畏助德教，孔子重教化，轻刑罚，便并不否认刑罚的强制作用，视德和刑为政治的两手，两方都要注重，要宽犯结合，以宽为主，即以德主刑畏，三以德去刑，德教具有消灭犯罪的功能，孔子认为，在教育人们弃恶从善消除犯罪动机方面，德化比刑罚更有效，因而反对不教而杀，主张对罪人进行教化即以德去刑。疯狂学习网,视频学习,学习资料,学习论坛,视频教程,IT培训资料,考研资料,股票视频,视频教学,cisco视频,华为视频,系统集成资料,外语视频,法律视频,ccnp视频,ccna视频,oracle视频,教育论坛,计算机资料，视频,课件,高校课程，大学课程，大学课件,视频下载,crazystudy.com,视频学习论坛 ,cisco,华为,CIW,CCNP,CCIE,CCNA/ N  u# n8 W/ I- G4 I
193.孔子人治的思想的内容？在各种政治因素中，孔子最注重统治者个人以身作则的表率作用，认为国家的治乱，法律的好坏者取于人，强调为政在人，突出了贤人在立法，司法中的决定作用，这是他维护礼治提倡德治的必然结论，1人存政举，由圣贤治国立法，这是人治思想在立法方面的表现，孔子在提出礼乐征伐自天子出，只有天子或君主才能制礼作乐，才有立法大权，因此，天子或君主便维系着国家的命运，，同时孔子认为各级官吏也幔同人担任，把举贤才作为治理国家的一项基本原则来看待，要求会贤远不失亲，近不的举2身正令行，执政者应该带头守法，这是人治思想在司法方面的表现，孔子认为政治是一种上行下放的关系，榜样的力量具有决定性的作用，因此统治者的以身作则，是法令贯彻的关键，如果统治者自己做到不贪欲，就是对偷盗悬赏也没有人去干，因而他强调修已以安百姓，其身正，不令而行，其身不正虽令不从，政令的推行与执政者个人有直接的联系。
194.孔子德主刑辅论的内容？在统治方法上，孔子反对以力服人，主张以德服人，依靠礼义道德的力量来实行统治，孔子总结了奴隶主统治的经验教训，认为在阶级斗争激烈的情况下，光靠武力镇压并不能阻止人民的反抗斗争，如果采取道德教化的办法，那效果将会好得多，对那些不接受道德教化公然进行反抗的则要诉诸暴力。1注重教化，先教后刑，孔子十分重视礼义道德的感化作用，认为对人民进行礼义教化，可以命名他们为善，而刑罚无强人为善的力量，只能消极地禁人为恶。2宽犯相济德主刑辅，孔子重道德教化轻刑罚也只是相对的当教化不起作用时便要诉诸暴力，他的主张的实质是宽犯相济德主刑辅，在一般情况下，孔子总是强调道德教化，强调对劳动人民实行怀柔政策，而刑罚只是作为教化的辅助手段，后人把它概括为德主刑辅。疯狂学习网学习交流社区2 [, c% y; ~- m. X$ w( n
195.孟子对仁义礼法的贡献？1从人性上对于伦理原则进行了新的论证，孟子认为仁义冖知是从善性之中诱发出来的，它来自人心，并非来逢人外，违反了伦理等于推动了人性，燕不是儒家此前认为违反伦理只是对天意或传统的魂，把伦理完全说是人的行为规则，从而大大缩短了法律与伦理的距离，使二者在行为规则方面统一起来。2把仁义原则绝对化孟子指出圣人与庶民在人性是一致的，只要认真地修养返性，任何人杨为董舜那样的圣人，这就打破了传统的天生圣人的观念，认为从庶人到圣人的必由之种是仁义，他用仁义稀量一切规范一切，视仁义为人们行为的基本准则，使之具有法律的性质，这种论证，使儒家的伦理原则深入人心，也为其法律思想提供了一个更为牢固的基础。
196.孟子暴君放伐论的内容？1孟子懂得得乎丘民才以为天的道理，认为只有赢得民心，得到人的拥护，才能统一天下，从这处重民思想出发，孟子更超载了当地提出了民贵君轻说，2在群4臣关系方面，孟子也有比较开明的思想，他发展了孔子君使臣以礼，臣事君以忠的思想思想，明确提出君之视臣如手足，则臣视君如腹心，君之视臣如犬马，同臣视君如国人，君视臣如土芥，帽臣视君如寇伊，这里孟子虽然谈的还是君臣大义，但他认为君主应该尊重爱护臣下，君臣关系不是绝对服从的隶属关系，而是一还一报的双边关系，其中有主要是矛盾的主要方面，所以他又说，君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不下，只要君主是仁义之君，臣下就视君如腹心，尽忠职守，为君效力，同时，孟子还认为臣下不要阿谀奉承君主，不应助桀为虐，长君之恶其罪小，适君之恶其罪大，3孟子明确提出暴君放伐论，孟子认为像桀纣之类的昏君暴君可以放逐可以杀戮，孟子甚至提出了为民复伊，为民除害的观点认为商汤计伐，残暴的葛伯是为匹夫区妇复仇，周武王伐纣是救民于水火之中，4孟子提出这种暴君放伐观点，其目的在于告诫君主不要贪残暴虐，否则会有补逐被休养的危险，毫无疑问，这是孟子思想中富有积极意义的部分，它在历史上间起过进步作用，成为许多进步思想家反对暴君暴政的思想武器。: P  ^4 k0 P* q( F' h9 s
197.孟子关于刑罚的主张？孟子倡导以以仁义道德治国，但并不否认法律和刑罚的作用。1孟子认为，没有有仁义道德就不能治理好国家，同时治国还要有法度，他把下无法守，小人犯刑，视为亡田的征兆，主张治国要明其政刑，这表明，他把法律和刑罚视为统治者手中不可缺少的工具，2战国时期，李悝商鞅等法家人物都主张严刑内参罚，对轻罪也要处重刑，而孟子则继承了儒家慎狱恤刑的思想，反对严刑峻罚，滥杀无辜，他从仁政出发，提出了省刑罚的刑事立法思想。3对待死刑，孟子认为要持慎重态度，必须经过认真考察，不能只听一面之诩，左右皆日可杀勿听，诸大夫皆日可杀，勿听，国人皆日可杀，然后察之，见可焉，然后杀之故日，国人杀之也孟子反对滥杀无辜，认为杀一无罪非仁也，无罪而杀土，则大夫可以去无罪而戮民，则大夫可以徒，特别是他反对族刑连坐，提出了罪人不孥的主张。
198.孟子仁政在法律思想上的体现？仁政是孟子法律思想的核心，要求统治者以德服从人，推恩于民，孟子论法就是以仁政作为指导围绕省刑罚，薄税敛这一中心而展开的，具体表现在以下几个方面。1正经界，保障土地私有，孟子指出，实行仁政道德应该从划分和确定土地的疆界开始，制止土地兼并，运用法律的强制力量保障各级贵族，以及庶民百姓对土地私有，以保障封建土地所有制的稳定。2薄税敛，征收赋税徭役有定制，为了得到民心和发挥教化的作用，孟子认为最根本的方法是在经济是推恩于民，给人民以基本的生活条件和物质利益，限制过分地剥削。3省刑罚，反对繁法苛刑孟子强调仁义治国，同进也不否认法律的作用，但认为重刑滥杀是虐政和暴政的表现，因而主张省刑罚，即减少刑罪方面的规定，减轻刑罚的危害程度，主张不嗜杀人，即慎重地运用死刑，不依靠杀人来维持统治。
199.孟子的仁政思想？孟子是代表新兴地主阶级的封建贵族利益的思想家，在政治上提倡王道，反对霸道，提倡仁政，反对暴政，在经济上，主张恢复井田制，反对土地兼并，主张轻舶薄赋，反对横征暴敛，在学术思想上，发展了孔子的思想，提出了系统的性善论和民为贵思想以及完整的仁政学说，形成了儒家的道德，孟子的思想，包含着民本主义，限制君权等积极因素，同时对强化封建纲常起了很大作用，成为维护封建统治的理论基础，具体而言，体现在以下几下方面，一与政治法律结合的仁政说，孟子发展了孔子的仁义思想，并将它运用于实际政治之中，使之成为一种具有政治法律内容的仁政学说，，仁义出自人的本性，孟子认为，人生来就具有为善的天性即所谓四心，也就是是仁义礼智，是规范人们行为的最高原则，从而使之具有法律的性质；强调教以人伦，事亲孝弟，孟子认为要命名人们遵守统治秩序，主要靠教化而不应该靠刑罪，因而提出教以人伦，将孝弟作为仁义的基点，其实质是维护封建宗法等级制度。2惟仁者宜在高位的人治论，孟子坚持人治思想，强调君主个人的作用，认为君主个人品德的好坏是实行仁政的关键，把君主置于法律之上，国家的治乱，取决于圣王贤臣；孟子主张惟仁者宜在高位，反对暴君奸臣；同时孟轲提出暴者可以放伐和民贵君轻思想，具有进步意义。疯狂学习网,视频学习,学习资料,学习论坛,视频教程,IT培训资料,考研资料,股票视频,视频教学,cisco视频,华为视频,系统集成资料,外语视频,法律视频,ccnp视频,ccna视频,oracle视频,教育论坛,计算机资料，视频,课件,高校课程，大学课程，大学课件,视频下载,crazystudy.com,视频学习论坛 ,cisco,华为,CIW,CCNP,CCIE,CCNA. F$ N6 _1 \% j: q: I2 |  s# I$ j
200.荀子关于礼法的起源的论述？分析自然之天和社会之人，是荀子法律思想的起点和归突，他关于礼发源地产生的论述，也是以对天人关系的认识和对人的本性的认识用为理论基础的，荀子认为礼和法是适应明分使群，化性起伪的要求产生的即人类为了生存虞胜自然，必须能群组成社会，而要组成社会，就必须有分，即区分职业和等级，但人性是恶的，人性的放纵，会造成不可收拴的恶果，为了使人们能够分工合作，就必须通过后在的作用对它进行改造，改造的依据就是礼法。www.crazystudy.com2 t) ]  v  |  d) b3 o1 q" V
201.荀子关于法论和刑论的内容？1法论，荀子认为礼法是运应明分使群化性起伪的需要而产生的引法入礼，礼法结合，隆礼重法，他对法进行了理论分析区分了法义，法数，类三个法律概念，法义相当于今天的法学原理，法数是指具体的法令或条议规定，类相当于今天的制例，荀子认为，法义是法数的补充，提出并区别法义，法数类三个概念是荀子对古代法学的一个重要贡献。2刑论，严于执法，罪刑相称，在礼的指导下，荀子主张加强法制，为此他提出了不少与法家比较相似的观点，公布法令，杜绝私情，严格执法，信赏必罚，赏当贤，罚当暴，做到罪刑相称，主张废除族刑，否定象刑，主张以重刑征恶。
202.荀子关于引礼入法，礼法结合的思想？荀子是中国历史上最早将礼与法结合起来，以法治充实礼治的思想家，他引法入礼将体现贵族利益的旧礼改造成为维护封建官僚等级制的机关报礼，具体表现在以下几个方面。1以明分使群和礼法起源论证封建官僚等级制度的必要和合理，荀子的明分裨就是要确立体现封建等级名分的机关报秩序，这正是新兴地主阶级所要求的新的官僚等级制。2强调礼的社质和作用在于分别，即区别等级，其中最重要的是区分权力和财产，使高贵和低贱有等级尊长与卑幼有区别。3突出了礼怕客观性，强制性和制度性，苑将礼哈为规矩度量那机关报客观标准，并赋予以国家强制力，并在实际中确认了礼的等压迫状态。4主张以礼举贤能，确立官僚制度，荀子主张无德不贵无能不官，贤能不待次而举，否定了旧的贵族世袭制，但荀子并不反对宗法等级，他把过去家国合一的礼变成了家，国相分兵礼，认为君与父，国与家不同时并重，强调国重于家，君高于父，这样新礼的内容也正是当时法家所要求建立的中央集权的官僚等级制度，因此荀子的礼在制度上便与法定之法一致起来。5荀子的以法入冖，真正命名礼治成为国家制度和政策，成为完整而系统的学说，因而荀子是第一个提出系统的礼治理论的思想家。
203.荀子关于人治思想的内容？荀子继承了孔子的为政在人，人有政举和孟子的徒法不能以自行的思想，也强调统治者的个人作用大于法律，但荀子是从法理学的角度进行分析，认为在治理国家中统治者个人起着决定性的作用，1有治人无治法，决定国家治乱兴亡的是充当统治者的人，而不是法令，只有善于治国有人，而不存在善于治国有法。2法是人制定的，作为统治者的人决定着作为国家制度的法，3法要靠人人来掌握和执行所谓，法不能独立，类不能自行，得其人财存，失其人则亡，4法律不能适应实际情况的不断玉米，要靠人的灵活运用和当机立断。5荀子的君子治人在道德意义上，是指精通礼义品德高尚的人，全在政治意义上，则是君主的代名词，有治人无治法，实际是将封建君主放在封建法制之上，荀子的人治裨提倡的是封建君主专制。疯狂学习网 crazsytudy.com 学习交流中心( b; M& Y- n# B* s- b
204.荀子隆礼重法论的内容？荀子将体现封建贵族的礼改造成为维护官僚等级制的礼，并把这种礼说成是与天地同理，与万物同义的大本，但礼并不是万能的，同时还必须运用禁人为恶的法，只有礼法并用，才能治理好天下，所以荀子说，隆礼至法则国有常，即尊崇礼法制完备，国家就能井然有序，治之经礼与刑，，礼和法者是治国必不可少的工具，显然，他吸收收了法家的法治思想，将其纳入儒家思想体系。1隆礼论，荀子继承和发展了儒家的礼治论，赋予礼以封建等级制的内容，其一，礼是治国的根本，礼者治立之极也，强国之本也，国家之治乱兴误，取决于礼之有无，对于一个国家来说，礼，譬之锋稀之于轻重也，锋强墨之于典直于，犹规矩之于方圆也，是衡量一切的最高标准，其二，论礼的起源，认为人性恶，生来就有饮食男女之欲，好利恶害，为了命名人的物质，需求得到适当的满足，防止人们互相争夺而产生社会混乱，于是圣人制礼义以分之以规定人们对物质财富的度量分蜀，基三严格划分人们的贵贱等级，圣人制礼，使有贵贱之等，长幼之差，知愚能不能分，皆命名人载其事而各得其宜，人们都严格按照礼所规定的封建等级名分去分享权利和物质利益。2重法论，以隆礼的前提下，还要重法，法者治之端也，必须做到进退有律，罪祸有律，以法作为治国的准强和赏功罚罪的标准，其一，论法的作用，凡刑人之本禁暴恶且惩其未也，即用刑罚惩治犯人的目的，在于禁止暴行，反对作恶，并且防范以后不再发生类似的犯罪，其二，法以礼为本，礼生而制法度，法是根据礼而制定的，如果仅仅知法而不明礼，那么对于执行法律难免流于机构而失当，虽博，临事必乱，其三，土用礼治庶民用法治，由土以上则必以礼乐节之，众庶百姓以法数制之，即对土以上的统治者采了礼治的办法，对广大的平民丰九则和法度治理，这明显地体现了上下有差贵贱有等的精神，其四赏罚并用，由于人性好利恶害，故应勉之以庆赏惩之以刑罚，施行赏罚时，必须做到赏必当功，罚必当罪，必须慎刑慎杀，杀一无罪，而得天下，不为也，这种隆礼重法论，实际上成为中国封建社会礼法结合的先导。www.crazystudy.com9 h' i4 F9 i/ q
205.荀子关于有治人无治法的主张？荀子继承和发展了儒家人治论的思想，明确提出了有治人无治法的主张，认为国爱治乱决定于有没有治人，是否贤人当政，而不在于有没有良好的法律，有乱君，无乱国，有治人无治法，羿之法非亡也，而羿不薜，禹之法锋存，而复不世王故法不能独立，类不能自行，得其人则存，失其人则亡，可见荀子作为先秦儒家中最重视法律的代表在人治与法治之争中，仍然坚持儒家的人治，他认为法和人比较起来，人是首要的，是第一位的，法律是由人制定和执行的，而法律能否执行得当，与其说法律重要倒不如说执法人更重要，只要有了善于治国有君主，法律即使简略，也能通行天下，反之，如果法律离开善于治国的人，尽管它很完备，也会造成混乱。
206.以天为法的思想？这是春秋战国之际墨家提出的一种自然法思想，墨子法仪以天为法，动作有为，必度于天，开之所欲则为之，天之所不欲则止，而天之所欲是人们的相爱相利，天之所不欲是人们的相恶相贼，治理国爱应当以天为法，因为天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，公正无私，爱民其厚，天兼有万物，仿天下无大小国，皆天这邑也，人无幼长贱贵，皆天之臣，指臣民也，人们不分贵贱等级，都爱天的保护，此外，墨家甚至认为天有赏善罚恶的能力，顺天之意得天之赏，反天之意，得天之罚，天真是神通广大，他们讲法天，一般说来是效法自然之天，但有时又把天说成是有意志，天志的人人格神，希望借助天的力量来实现自己的社会理想。
207.法仪的含义及内容？法仪是春秋战国之际墨家用语，法仪，指法度，准则，墨家认为，天下无论做什么事，都不可以没有法则，示度，天下从事者，不可以无法仪，夫法仪，而其事能成者无有也，虽至土这为将相者皆有法，虽自丰工从事者亦皆有法，百工为方以矩为贺以规，直以强，正以县，无七工不七工，皆以此四者为法，由引可见，所谓法仪是泛指一切标准，规范，制度可或法度，即说土之为将相者必当有法，此法确实包含我们今天所说的法律，制度在内，法对于治国者来说，正如同工匠手中的规矩一样，工匠无规矩不能成方圆，治国者没有法或法度，国家便不能治理好。www.crazystudy.com4 p7 J' M( v* y* r
208.墨家学派的背景？墨家创始于墨子，为战国时期第一个由人民群众组成的有组织，有领导有纪律的政治集团，它代表当时小生产阶级的利益，其成员大多出身于小手工业阶层生活贫苦，录进小生产者迫切要求维护和发展自己的小私有经济，并希望出现一个和平安定的社会，让他们过上安居乐业的的生活，因此，他们反对贵族统治者对他们的压榨和斥夺，要求保护他们已经获得的私有财产权反对给他们带来灾难的战争，要求保障他们的生存权利，在这种情况下，他们的代言人墨家提出了明确的政治法律主张的社会理想，要求建立一个兼爱的社会。
209.墨家兼相爱交相利的法律观？1墨家认为古代圣王都是实行兼相爱，交相利的，便到近世，人们却互相残害导致天下大乱，今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠臣，父子不慈孝，兄弟不调和，此则天下之害也，一切祝乱者是由于人们不相爱而产生的墨家主张以兼相爱，交相利之法易之，改变这种状况，认为只要人们，彼此相爱，强者对弱者富者对贫者智者对愚者都能做到兼相爱，交相利那么天下祸乱怨恨就不会发生，家就能治平。2墨家的兼相爱是以交相利为基础的，它认为爱人就是利人兼相爱就是交相利，无言而不雠，无德而不报，投我以桃，报之以李，爱人的必受人爱，憎恨人的定遭人恨，这说明墨家把人限关系视为一种报偿关系，兼相爱应以交相利为基础。3墨家要求以兼相爱交相利的原则来衡量各国的法律制度，评价各种学说观点，并进而提出自己的立法主张，即国家立地必须以兴天下之利，除天下之害为目的，凡属有利于人民的事就应当努力去做，有害于人民的事就应当严厉禁止，国家刑政的实际效果，应当以是否适合人民的利益来衡量，所以墨家批复强调要为国家人民兴利除害。4显然，墨家这种要求将国家和法律由维护少数贵族的利益转而为维护大多数人民之利益的率和，具有一不定期的进步意义。疯狂学习网学习交流社区8 S/ N1 _3 |3 c; _1 K4 U- i' u4 k  T
210.墨家以天为法的自然法思想？在墨家看来，法和法度是实现其兼相爱，交相利的理想社会  重要手段，天下之事不可没有法和法度否则，其事成者无有也，然而在探讨墨家的嫠观时，可以看到其强调以天烟消云散的自然法思想，以天为法，动作有为，必度于天，天之所欲则为之，天之所不欲则止，在墨家看来，天之所欲是人们的相爱相得，天之所不欲介人们的相恶相贼，天即有爱恶说明天是有意志的，墨家称这为天志，并以它作为测定是非善恶的依据和衡量人们行为的最高准则，天志为何这样重要，人们为何以天为法呢，墨家认为天志爱人利人，爱民甚厚，天兼有万物，人正无私一视同仁人无幼长贵贱，皆天之臣也，天有赏善罚恶的能力，顺天之意得一之赏，反天之间得天之罚。墨家讲法天，一般说来是效法自然之天，历而人们称其以天为法制思想为自然法思想。
211.墨家一同天下之义的法律起源论？1墨家认为，战国时期社会动乱不已的一个重要原因，就在于滑统一的政治法律，没有统一的是非标准，天下异义，有离散之心，没有统一的思想，没有贤明的政长，他们提出尚同的主张，要求各级政长直到天子，必须一同天下之义，即用兼相爱交相利的原则来统一思想，2墨家认为，在滑国家的法律这前，每个人者有自己的显而易见标准，一人一义，十人十义，于是就发生争执，甚至半殴，互相伤害，在这样混乱的情况下，上天要想使天下人对事更换看法一致，于是选择贤人立为天子，墨家认为古代的天子设立三公诸候，卿大夫乡长等，并不是为了要命名他们富贵快乐，而是要使他们能帮助治理国家，墨这雍推选从天子国君到卿大夫，乡长等各级官吏，然后由天子发宪布令于天下之众这就意味着国家和法律产生了。3墨家认为，即然天子三公诸侯卿大夫，乡长等各级统治者都是依照贤能的等级而设立的，地位越高，必然越贤，各人必须以自己上级的是非为是非，上之所是，亦必是之，上之所非亦必非这，一级一级地统一上去都统一到天子那里，凡国之万民，上同乎天子，天子之所是，亦必是之，天子之所非，亦必非之。4墨家提出这处一同天下之义的国家与法律起源论，目的在于使兼相爱交相利的原则能够上升为国策和法律，使作国家强制力自上而下地加以贯彻，加以统一，以避免社会的混乱。
212.墨家在维护劳动者基本权利方面的主张？墨家阒社会下层的劳动民众的立场上，坚决反对礼治的宗法特权，在历史上第一次提出了为劳动人民争权利的要求，主张以法律政令确认和维护劳动者的生存财产所有和参加政治的权利。1。维护劳动者的生存权利，墨家指出，由于统治才搜刮民财，奢移淫佚，发动战争，造成民饥，民寒和不得息之巨患，普通劳动民众的生存得不到保障，应该进行改革消除巨患，在批判的同时，墨家一方面借天志论证劳动者生存权利的神圣不可侵犯，另一方面，双明确提出赖其力者生，不赖其力者不生，认为劳动是人类的生存之本，是物质财富的来源，赖其力者的生存权利必须受到严格维护，2保障劳动者的财产私有权利，墨子认为，嫠应该保障义，惩罚不主，义就是物质利益，不义就是亏人自利，坚决反对非法占有别人的劳动果实，用法律制裁这种不义行为，反映了小生产者保护自己劳动成果和财产所有权的强烈愿望。3保障农与工肆之人参与政治的权利，墨家认为在选任官吏组织政权问题上，应该破除宗法关系和等级身份的限制，以义为标准选任贤者治国理政，提出了不党父兄，不偏富贵，官无常贵，民无终残等口号，表达一庶民阶级参加政权和提高社会地位的强烈要求。疯狂学习网学习交流社区- C0 ?, e- b  J2 C4 w% m
213.墨家君主集权的法制统一观？墨家主张君主集权，其一同天下之义的法律起源论和天下之有姓皆上同于天子的沿同思想，集中反映了这种法制观，1墨子认为，义是由最能解天志的，地位高贵的智慧超群的贤者制定的，这进而的义指普政失定的制定，不再是抽象的原则，因为只有天子才能了解天志，并具体化为强制人们遵守的行为规范，而发宪布令于天下之众，即君权天授，法自君出，2墨子认为，即然天子三公诸侯，乡长等都是依照贤能的等级而设立的，所以天下百姓都须绝对的服从，其思想和言行都须统一于天子这义，保证这种统一的方法是富贵以首其前，明罚以率其后，可见墨子的尚同是以法律作为后盾的，这说明墨子已经有了进步的君主集权的专制义的法观念。3执法应谨慎，刑罚要适中，墨子主张立法司法权，但亦强调明法和慎刑，主和将君主置于天志之下，以兼爱交利之义来指导司法量刑，墨家坚决反对传统的世卿世禄制，要求以兼相爱交相利为标准选任贤者，治理国家，墨家十分推崇贤人政治。疯狂学习网,视频学习,学习资料,学习论坛,视频教程,IT培训资料,考研资料,股票视频,视频教学,cisco视频,华为视频,系统集成资料,外语视频,法律视频,ccnp视频,ccna视频,oracle视频,教育论坛,计算机资料，视频,课件,高校课程，大学课程，大学课件,视频下载,crazystudy.com,视频学习论坛 ,cisco,华为,CIW,CCNP,CCIE,CCNA  ~; w- Z+ f+ L8 P
214.墨家天志观的主要内容？1天志是法律的来源，墨家主张以天为法，莫若法天，莫若法天是廉洁魏来源，以天为法是说法律效力的基础，天志与法律是源与流体与用的关系，总之，天志是测定是非善恶的客观依据和衡量人们言行的最高标准，是墨家法律思想的出发点和归宿。2天志能够成为法律的来源和基础，是因为天志具有以下特点，天志爱人，天是为了庶民百姓的利益而造就世界万物的，天具有主宰人间赏罚的最高权威，君主也必须按天志办事，天兼有万物，一视同仁天志的公正无私是普遍的和永恒的，天是人类的良知和正确认识的总根源。3天志是墨家的理想法，墨家天志的主要内容是兼相爱交相利，包括尚同，尚贤，非攻等一系列主张，这种天志并非肯定现实，而改变现实建立一种新的等级制度，否定了礼治的宗法原则，具有强烈的革新倾向，因此，这种天志实际上是墨家的理想法。4兼爱，是天志法律观的核心，是国家立法和司法的原则，兼相爱是指不人亲疏，贵贱，贫富一视同仁地爱所有的人，即普遍地爱，平等的爱，爱人不外已，已在所爱之中，交个利是兼相爱的基础，交相利是提人们互相帮助，共谋福利，反对互相争夺，，兼爱也是墨家其他主张的基础。
215.道家学派的概况？道家是以道为其思想体系的核心的一个学派。春秋末期的老子道家的创始人，战国中期的庄子则为道家学说的集大成者。在春秋战国的大变革中，贵族世袭制度逐渐疏环，一些贵族沦为庶人，他们一方面感到悲观失望，甚至陷居山林，拒绝与新的统治者合作，另一方面又情着对现实的不满，揭露时弊，同情人民。这样明显地反映出其思想主张的矛盾，即抨击贵族统治的罪恶又对他们进行规劝，提供维持其统治的君人南面之术，即揭露礼义道德的虚伪性和法律法令的残酷性，又因此而否定一切文明和制度，愿同情人民的苦难，又宣扬听之任之的人生哲学，放弃斗争，即不满现实，又不敢正视现实，幻想返朴归真，回到原始的小国寡民的社会去。疯狂学习网,视频学习,学习资料,学习论坛,视频教程,IT培训资料,考研资料,股票视频,视频教学,cisco视频,华为视频,系统集成资料,外语视频,法律视频,ccnp视频,ccna视频,oracle视频,教育论坛,计算机资料，视频,课件,高校课程，大学课程，大学课件,视频下载,crazystudy.com,视频学习论坛 ,cisco,华为,CIW,CCNP,CCIE,CCNA; f: U" w8 [3 ?: ^" b% M8 }5 q$ F
216.天网恢恢疏而不失的含义？先秦道家的自然法思想，认为道是支配一切的主宰，它顺应自然，具有化育万物的巨大威力，人法地地法天，天法道道法自然，人们也应当顺应自然，以自然为法，而在人定法之我，还有一种来源于自然的自然法，天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自业，缓慢的意思，然而善谋天网恢恢疏而不失，这种自然法网极为广大，网孔虽稀，而从没有漏失，谁也逃脱不了它的约束。
217.绝仁弃义的含义？先秦道家弃绝仁义的主张，老子认为，仁义慧智，孝慈忠臣等等，都是一些反常的东西，不合乎人的本性大道废有有仁义慧智出，有大伪，六亲不和，有孝慈，国家昏乱，有忠臣，庄子抨击统治者提倡仁义败坏了人性，说仁焉，是乱于德也，说义焉，是悖于理也，圣人字出仁义，本来是为了敌正世事的，可是大盗连仁义也窃走了，彼空钩者诛窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，可见仁义只不过是是窃国大盗手中的工具而已，所以道家主张绝仁弃义，风素抱朴，少私寡欲，保持纯朴的天性。
218.绝圣弃智的含义？先秦道家弃绝圣贤和智慧的率和，老子认为，慧智出有大伪，出现了聪明和智慧，才有严重的虚伪，统治者提倡智慧，以智治国，实在是贻祸无穷，故以智治国，国之贼，不以智治国，才是国家福气，庄子，认为圣智只对盗贼有利并导致社会的混乱，彼圣人者天下之利器也，非所以明天下也，上诚好知而无道则天下大乱矣，认为在道德高尚的至德之世，人的本性淳朴，淡情寡欲无须圣智，无须教化天下就太平无事，而三代以后由于统治者好智，因而扰乱了天下，败坏了人们淳朴的本性，圣智只不过偈枷锁木尖一亲，只能起加强的作用，即只能加强残酷的统治，故绝圣弃智，大镒乃至，打倒圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。www.crazystudy.com; M; z! S. w& ?+ U
219.绝巧弃利的含义？先秦道家牟对科学技术的主张，老子认为民多利器国家滋昏人多技巧，厅物滋起，人们的技术越精巧，奇怪的物品越多，瘵会引志人们的食欲，以致去偷支抢造成社会混乱，因此主张绝巧弃利，堵塞人们贪欲之心，那就不会有盗贼了，庄子更主张毁掉人类创造的符玺，度量衡音乐文彩及一切技艺毁绝钩强布景戏规矩轸工棰之指，天下人才能保存他们天工之巧，然而随着社会发展，人类智慧以及科学技术也相应地发展起来，这是历史的进步，道家反对科学技术，这是违反历史发展规律的。疯狂学习网学习交流社区! z& O7 r0 P% u$ y: `1 ^% Q
220.我国古代最早的自然主义法律观的具体表现？1道是宇宙的本体，主宰着天地万物，道在天地形成之前便存在，是天下万物的母亲，道无所不生，无所不在，化生出和主宰宇宙和人类社会。2道充满于天地普遍而无私老子说，首生一一生二二生三三生万物，道乃久天网恢恢疏而不失，这是道的普遍性，无道无亲，常与善人，道没有任何偏爱，永远属于善良的人，天地不仁以万物为刍狗，说明道的公平性。3道独立而不改，周行而不殆，有自己的内在体系和固有规律，它的运行变化，不以任何人的意志而改变，4道与仁义礼法等规范相比，是最高的原则，失道而后德，失德而后仁，失仁而后礼，5道以不变应万变，以寡制众，具有无往而不胜的力量，大之道不争善胜，不言而善应，不召而自来，弹然而善谋，因此道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。
221.老子道法自然的思想？老子主张人法地，地法天，天法道，道法自然，这里的法是效法，尊从的意思，自然就是自然而然，听任万物的自由发展，没有任何人或强迫的成分，老子中的道是一个广义的概念，主要包括天道和君人南面之术，老子的道法自然提出了我国古代最早的自然主义的法律观念，认为道主宰着天地万物，普遍而无私，道是宇宙的主体，且道独立而不改，周行而不殆，有自己的内在体系有固有规律，道与仁义礼法等规定相比，是最高的准则，道还能以不变应万变，以寡制众，具有无往而不胜的力量，具有以上性质和功效的道，当然是圣人治国的根本方法与策略。老子的这种道法自然，以道统法的观点在当时是进步的，虽然天命观在春秋之后已渐被动摇，但仍占主导地位，老子认为天地不过是自然运化的一种形式，从而以自然之天代替了人格神之天，否定了西周以来传统的神权观念，它的否定礼发源地，主张无为等，也都是从道出发的。疯狂学习网,视频学习,学习资料,学习论坛,视频教程,IT培训资料,考研资料,股票视频,视频教学,cisco视频,华为视频,系统集成资料,外语视频,法律视频,ccnp视频,ccna视频,oracle视频,教育论坛,计算机资料，视频,课件,高校课程，大学课程，大学课件,视频下载,crazystudy.com,视频学习论坛 ,cisco,华为,CIW,CCNP,CCIE,CCNA/ u7 d8 S0 Y* _$ z- E* b
222.老子无为以治在法律思想上的表现？1无为本来是一种人生观，将无为作为一种政治原则，在春秋末期已经出现，真正命名无为而治系统化而成为理论的是老子，无为而治思想是老子政治理论的核心内容，即要求统治者无所作为，效法自然，让百姓自由发展。2无为而治的理论根据是道，其现实依据是变乱为治，作为政治原则的无为而治主要是指为无为和无为而无不治为无为要求统治者无所作为，是治国之道，并非绝对的消极观望，无为而不治是统治策略，即只有用无为的方法才能达到统治的目的，无为只是一种手段，命名国家治理好才是真正的目的，3为了作到地为而治，老子提出了两个具体的主张，一是劝统治者少干涉，少作为，做到三去去甚去奢去泰，即要求统治者不要直接极端，不要有奢望，不要好在喜功，具体包括反对厚敛，主张薄税，反对暴政苛刑，主张减少刑罚，反对穷兵黩武，主张和平稳定，二是使民从无知无欲，实行愚民政策，做一三绝，绝圣弃智即消除民从的聪明才智，绝巧弃利，即铸毁一切巧利器具，绝仁弃义即废弃尚贤的选才标准，只有三去与三绝相结合，才能无为而治。4按照这种无为而治的原则指导立法司法，便形成了老子的法律观，其理想法的总轮廓主要有，强调唯道是从，反对依靠具体的法令治理国家，主张乞讨而不宣，反对制定和公布成文法，主张利而不害，反对滥施刑杀等。5老子无为而治的法律观，即是用来统治人民的一种策略，其中又饮食着有反对暴政，反对剥削的人民性，即具有法律虚无主义的因素，又以更巧妙的法律强制作为归宿。
223.老子无为而治论的内容及其对统治者有为的批判？1老子认为自然的天道是无为的,人们尊循天道行事,就要自然夫为,天地毫不偏私,任凭万物自然生长圣人也不偏私,任凭人民自由发展,这是老子对自然无为思想的说明.2老子认为天下之所以混乱,人民之所以难治,就帅于统治者喜欢有为,民之难治以其上之有为,是以难治所以它极力反对统治阶级的有为,这种反对主要表现在以下几个方面:一抨击统治者矣奢淫逸,老子对当时社会现实中统治者的矣奢淫逸和贪婪腐败,深为不满,并加以猛烈抨击.二,反对苛政暴敛,老子,反对统治者有之民为利,用苛征暴敛去剥削人民老子明确地把人民的饥饿贫困国生冒死,归咎于统治者繁重的赋税,归咎于统治者过分地追求享乐.3反对战争,老子认为战争是不祥之物,它荒鞠土地,破坏生产,有道的人应远离战争,凡是用道来畏佐君主的人,不应依靠武力去征服天下,老了作者看到战争给人民带来无穷的灾难,这是正确的,但不区分正义战争和非正义战争,一律视之为不祥之物,则是错误的.四不尚贤,老子作者看到春秋时期推行的尚贤政治,对贵族统治带来很大的危险,因而提出了不尚贤主张,客观上阻碍了新兴地主阶级政治势力的发展.3总的来看,老子所宣扬的无为而治的实质,在于以消解矛盾的方法避免斗争使统治阶级对人民作出某些让步,减轻一些剥削和压近缓和各方面的矛盾,以维持社会安定.疯狂学习网,视频学习,学习资料,学习论坛,视频教程,IT培训资料,考研资料,股票视频,视频教学,cisco视频,华为视频,系统集成资料,外语视频,法律视频,ccnp视频,ccna视频,oracle视频,教育论坛,计算机资料，视频,课件,高校课程，大学课程，大学课件,视频下载,crazystudy.com,视频学习论坛 ,cisco,华为,CIW,CCNP,CCIE,CCNA7 }# z! A7 I. ]* |4 O; T( T
224.老子对人定法的批判？1老子崇尚自然,反对人为,推迪自然法,所以也反对人定法,认为天下的混乱,也是由于统治者制定了种种法令,产生了许多人为的新厅事物,春秋时期,由于新兴的封建制开始取代腐朽的奴隶制,这种生产关系的变革,促进了生产力的发展,劳动人民创造出无数巧妙的器物,这是社会进步的标志,决不是造成昏乱的原因,同时新兴封建势力为了发展和巩固新生的封建帽,还颁布了许多新的法令,这也是社会发展的必然结果,而老子却认为,这些新事物的产生者是祸患,这些新的法律法令都是统治者按照人之道制定出来的,不符合天之道,一并加以反对,2在老子看来,制定人定法是徒劳无功的,贻害无穷,法令滋彰,盗贼多有,法令越是敏多严密,人民就越贫穷,盗贼也就越多,显然,这是对统治者敏法苛刑的批判,也是对所谓法治的批语认为在人民日益贫穷而推动生路的情况下,即便统治者使用繁法苛刑 ,那也无济于事,反而会激起他们更强烈的反抗民不畏威,则不威至,到人民不怕统治者威吓的时候,那么可怕的事就要发生了,所以单纯采用镇压的办法是不行但是无纪律子并不绝对反对刑杀,若命名民常畏死,而为厅者吾得执而杀之,孰敢,主张对那些作怪捣乱的人,就把人创新抓来杀掉,就没人敢捣乱了.3在老子看来,统治者也要随便杀人,常有梧杀者杀,要由专管杀人者去杀,这种主张,和当时诸侯横行,任意杀人,激起人民列强烈的反抗的情况有关,所以说希不伤其手,自召其祸.4不论是奴隶主阶级的法和刑 ,还是封建地主阶级的法和刑 ,老子都予以抨击,特别是对他们用繁多的法令来惩治人民的做法无情地加以揭露,这对人民认识剥削阶级的法的残酷性有一定积极作用,便也带来了法律虚无主义的消极影响.疯狂学习网,视频学习,学习资料,学习论坛,视频教程,IT培训资料,考研资料,股票视频,视频教学,cisco视频,华为视频,系统集成资料,外语视频,法律视频,ccnp视频,ccna视频,oracle视频,教育论坛,计算机资料，视频,课件,高校课程，大学课程，大学课件,视频下载,crazystudy.com,视频学习论坛 ,cisco,华为,CIW,CCNP,CCIE,CCNA4 Q4 S, g( E$ |
225.老子关于小国寡民的理想社会的思想？1老子目睹当时社会混乱不湛,兵连祸结,国无宁日的现状幻想有一个小国寡民的理想社会,人们自由自地生活着,2老子无为而治的终极目的,是要实现所谓小国寡民的理想社会,1)在这种社会里, 国家小,人口少,阶级矛盾比较缓和,生产力水平低下,便人们还心满意足地生活着不动干戈,不用文字,2)在这个理想社会里,从社会关系来说,仍然有统治者与被统治者的区别,他说侯王若能守之,万物将处宾,是以圣人处上而民不重,处前面民不害,老子言王,圣人民者其多,他所说的天子三公王侯,圣人都是统治者,恧则是被统治者.3在这个理想社会里,从社会制度方面来说,仍然存在贵贱等级制,他说,侯王得一以为天下贞,故贵以贱为本,高以下为基.3显而易见,这样有统治与被统治高低贵贱之分的社会,是有阶级,有剥削的阶级社会,实际上是被美化了的分封盛行和小邦林立的西周初年的奴隶社会盛世,老子幻想回到美好的西周初年,这是他复古思想的突出表现.疯狂学习网 crazsytudy.com 学习交流中心/ r9 a' ^, w! C9 g; r
226.庄子对儒家礼治的批判？庄子主张绝对无为无以人灭天不以人助天,坚决反对自然之道的干扰和破坏,要求取消人的一切有意识的活动,其批判的锋芒直指儒家的礼治.1认为仁义礼智是对人的自然本性的破坏,人的自然本性在社会生活中表现为要求生存和温饱,从事体力劳动没有等级区分没有亲党之分,无知无欲,仁义礼法束缚了人性,违反了自然之道.2认为仁义礼法是导致社会分化和混乱的根源.庄子认为,儒家讲求的名分是招致祸患的来源,仁义带来的是虚伪和争夺,它指出人们一旦染上了仁义礼法,,便如同中摩一样,日思夜想,坐卧不宁,有百弊而无一利,.3主伙仁义礼法是大盗空国的工具,所谓运载人不过是大盗们窃国的外衣,并指出,社会上的贫富相争,暴风骤雨智相欺,战争杀戮等罪恶都晨仁义礼法的各文下进行的,是儒家礼治造成的后果.疯狂学习网,视频学习,学习资料,学习论坛,视频教程,IT培训资料,考研资料,股票视频,视频教学,cisco视频,华为视频,系统集成资料,外语视频,法律视频,ccnp视频,ccna视频,oracle视频,教育论坛,计算机资料，视频,课件,高校课程，大学课程，大学课件,视频下载,crazystudy.com,视频学习论坛 ,cisco,华为,CIW,CCNP,CCIE,CCNA4 M# i# h5 Q& T
227.庄子崇尚自然法反对人定法的主张？1庄子的法律虚无主义思想十分突出,和老子一样,庄子也崇尚自然法,反对人定法,主张毁弃一切法度,计子虽然没有完全否定法和刑的作用,但其推崇自然泊的思想是十分明显的.2从这种思想出发,庄子对封建法律表现强烈的憎恨,在庄子看来,由于统治者使用繁法严刑 ,造成了囹圄遍地,死者相枕的局面,方今之世,仅免刑焉,在这种情况下,人们只求免死而忆,这虽然是一种奄观的论调,但在当时却不失为一种对统治者深刻的揭露.3庄子在批判封建法律时,进一步发挥了老子的汉令滋彰盗贼多有的思想,认为君主制订和颁布经工法度,即法典法度是欺德,主张废弃一切法度,庄子比老子走得更远,不仅主张毁弃一切法度,而且主张毁灭人类的全部知识让人类返回到蒙昧无知的至德之世去.4应该说庄子对封建法律的揭露和批判是较深刻它使人们认识到地主阶级即使在它的上升时期,也是充满了罪恶的,但它主张毁弃一切法度,毁灭一切知识,这是完全背离历史前进方向的.
228.庄子的自由观？1庄子注重人生哲学的阐发,将它的法律观建立在个人本位的基础之上,着重探讨法律与人生的关系,表现为鼓吹个体的精神的,绝对的自由.2庄子认为,人为自然的一部分,即是自然的一种存在形式,又是自然的一种造化,因此人的本性和人生的目的都应该从天地自然之中去寻找,那种与天地同体与大道混一的性命之情,即无拘无束,无知无欲的自然之情,便是人的本生,人的这种本性与现实社会直接对立,而现实即无法摆脱又无法抗拒,庄子采了的办法是一方面承认现实一方面又以追求超现实的精神上的自由为归宿,企图在主观的精神世界里寻找在客观物质世界无法得到的性命礼宾司表,因此庄子的自由,是超凡脱俗的自由,是在命定论前提下提出的精神自由.3庄子的这种自由观,集中表现为逍遥游.逍遥,即翱翔指一种自由自在悠然自得的状态,表现为独有之人的独往独来,全生保身,尽年个体精神在自然面前的人人平等,有人之形,无人之情,等庄子逍遥洲是一种脱离社会现实的抽象内心自由,是一种得道的神秘体验,一种虚静无为的精神境界 ,是人生的最高理想.4庄子的自由还表现出超时空的绝对性,在它描述的自由境界里 ,没有时间的流逝,没有空间的限制,与天地万物同体,有化同万物却不为万物所伤的功能,可是这种自由任凭内凡驰骋而不依赖任何现实条件,被主观意志所绝对化.5庄子提出了达到精神自由的途径的方式,主要有三个方面一是齐物,即将自己融化到自然之中,与道合一,与物同化,方法是坐忘,忘掉一切二是无为,即不求名不为利,不执强墨,赏罚不远走高飞恃礼法度数,恬淡寂寞,虎无无为,三是安时顺处,即表面顺从,实际超脱,塑料不定期顺受任其自然,6庄子,的自由观在批判揭露封建法制的罪恶和否定其理论依据方面不不可抵估的意义,标示着中国古代个人意识的觉醒,然而庄子中强烈的虚无主义和命定论思想,很不利于古代法律和法律思想的发展对后世产生了深远影响.
229.法家学派的概况？1法家是先秦诸子百家中代表新举地主阶级利益主张法法治国的一个学派,它形成于战国中期 ,2春秋战国时期,地主阶级为了维护其私有财产和巩固其政治统治一方面不断加强国家机器,把自由的意志上繁荣昌盛为法律,强迫人民遵守,另一方面,又要对他们的统治经验进行理论上的总结,这样,法家就作为地主阶级的代言人的应运而生的.3战国时期,随着新兴地主阶级力量的进一步发展壮大,反映其意志和利益的法家学说也农渐发展起来,战国初其要悍编撰的法经较集中地反映了一些根本的封建立法思想,战国中期的商贰对变法和任法重势和重术作了理论上的论证,提出了系统的法治理论,他是法家思想理论的主要奠基者,同时主张势治的慎到和主张术治的申不害都对法家理论的形成作出了重要贡献而且在管子中了也反映出齐法家的思想已有有相当完整的战国末期的韩非继承和发燕尾服了李悍商鞅等人的思想,形成了更完整的法治理论,成为先秦法不定期学说的集大成者,韩非的同学李斯,即属先秦法家,又是先秦法家的理论在秦的实践者,人们称他为法家事来的集大成者.
230.当时而立法的思想？战国中期商鞅的变法论,认为古今情势不同,所以统治方法各异治国者不可拘守旧制,荀可以强国,不法其故敬可以利民,不循其礼,秦国贵族代表反对商鞅的变法主张,认为法古无过循礼无邪,妄图维护旧法商贰严加驳斥,古代帝王各当时而立法,因事而制礼,礼法以时而定,制令各顺其宜,每时代者应当有适合当代需要的政治法律制度,治世不一道便国不示古,不应简单的抄袭前人的治国方法.www.crazystudy.com4 e2 q! G7 c- T- Z8 B, c* q
231.法与时移的思想？战国末期韩非的变法论，认为世异则事异事异则备变，社会是变化发展的，政治法律制度和治国方法也应随之变化，不能因循守旧，墨守成规，是以圣人不期修古，不法常可，而是分析研究当代的事情，根据现实来制订措施，法与时移则治，治与世宜则有功，法律必须随着朝代的发展而变化。才能成为治国的有效工具。
232.任法而治的思想？先秦法家以法治国的理论，以法治国的法治是法家法律思想的核心，法家把反映新兴地主阶级意志的法视为判断是非功过施行赏罚的唯一标准商鞅认为法令者民之命也为治之本也，所以备民也法律即是治国的根本，所以统治应当不跺义而贵法，慎到以为，事断于法，是国之大道也，治国者应当不多扣，一切事情都依法判断把法作为察言观行考功，任事的标准，无法之言，不听于耳，无法之劳，不图于功，无劳之亲，不任于官，官不私亲，法不遗爱，上下无事，唯法所在，韩非也强调以法治国，根本不想念人是可以自行为善的，为命名他们不敢为非作歹，其关键在于不务德而务法，如果任法而治一切都依法办事，以法治国举措施而已，不过是一举手之劳，就能把一切事情办好。www.crazystudy.com3 s  m2 @" b* @
233.法者国之权衡的思想？先秦法家关于法的规范性的观点，认为法即是国家制定的人人都必须遵守的行为准则，就应该是客观的具有规范性，因此常常把法比作规矩，准绳，度量衡。1商鞅认为，从前有作为和君主设置了秤和尺，直到现在还照样使用，是国灰它们的标准明确，故法者国之权衡也，所以君主建立法度，明定标准，中和者赏之毁公者诛之，赏罚不违背规定的标准，这样民众就不会有争议。2慎到十分重视法的规范性，认为法是一种客观标准，有权稀者不可欺以轻重，有法度者不可七以作伪，如果君主对诛赏予夺没有一个客观标准，全凭主观臆断，那么人们就会对赏望多无穷，对罚则望轻无已，3齐法家认为法是一种客观尺度肪殒民规矩也是全体臣民必须遵守的行为规范，君主必须用它来整齐划一，规范人们的行为，尺寸也，绳墨也，规矩也衡石也，斗斛也，角量也，谓之法。4韩非则更全面地论述了这种法的规范性，夫权衡而知平，设规而知贺万全之道也遵守法度是万全的办法，一民之轨莫如法，法是使民就范的工具，从主之法，虚心以待令，而无是非也，官吏的言行必须以法为准强，故明主命名法择人，不自举也，使法量功，不自度也，君主本人也应服从法律规范的约束，法家之所以强调法的规范性，目的在于以法作为人们的行为规范，使之在地主阶级利益所容许的范围内行动，以保持地主阶级的统治秩序。疯狂学习网,视频学习,学习资料,学习论坛,视频教程,IT培训资料,考研资料,股票视频,视频教学,cisco视频,华为视频,系统集成资料,外语视频,法律视频,ccnp视频,ccna视频,oracle视频,教育论坛,计算机资料，视频,课件,高校课程，大学课程，大学课件,视频下载,crazystudy.com,视频学习论坛 ,cisco,华为,CIW,CCNP,CCIE,CCNA5 ?  W# w  Z1 R. i; A: Y
234.任法去私的思想？先秦法家关于法的公正性的观点，认为法是公正无私的体现，以法制行之如天地之列私也商鞅主张任法去私，而不应释法任私，世之为治者多释法而任私议，引国之所以乱也，慎到把法视为统一天下人的行动，至公大定之制也，法之功莫大于使私不行，要求臣民不得背法而有功，韩非坚持法的公正性夫立法令者以废私也，法令行而私道废也矣，私所以乱不地，法家把包括天子国君的个人利益叫做私，把地主阶级整体利益叫做公，所以代表地主阶级整体利益的法叫公法，他们之所以强调法的公正性目的在于维护地主阶级的整体利益，使示起到维护封建统治的作用。
235.一刑的思想？先秦法家关于法的平等性的观点认为法代表国家和社会的整体利益，就应该具有普遍适用的平等性，刑罚不分贵贱等，级，不因人而异商鞅称这种平等性为一刑，所谓一刑者刑无等级，自卿相将军以至大夫庶人，有不从王令犯国禁乱上制者，罪死不赫，这明显地体现了在法律面前贵贱平等的思想，事实上，商鞅在执行刑罚时也确实做到了太子犯法刑及师傅，法家坚持法的平等性更彻底些，订要法律应适用于君主本身，君臣上下贵贱皆从法，此谓为大治，韩非也主张在法律面前没有也不应该有亲疏贵贱的区别，有功就党有罪就罚，法不阿贵，绳不挠曲，法家讲法的平等性，是为了替当时作为平民的新兴地主阶级争平等，他们即不反对等级，也不反对特权，只是反对各级贵族世袭这种特权。
236.法须明白易知的观点？先秦法家关于法的公开性的观点，法家继承了法家衔驱子产等人公布成文法的思想，坚持法的公开性，商鞅极力主张公布成文法，认为统治者制定法律，必须明白易懂，然后广为宣传，使大家了解，公布成文法的好处是，命名万民皆知所避就，殒不敢以百法遇民，民不敢犯法以干法官，齐法家强调法律抽定之后，必须公布于众，使卑贱莫不闻之，无论是智者愚者，七者拙者都容易了解，是故智者知之，愚者不知，不可以教民，七者能之，拙者不能，不可以教民韩非也要求将官府制定的法律布之于百姓，不地家坚持法的公开性主张公布成文法，其目的在于用明白易知的法律来统一人民的言行，以保证封建法律的贯彻执行。
237.定分止争的思想？先秦法家关于法的作用的观点，认为法有定分止争兴功禁暴的作用，所谓定分是指确定事物的权利名分。商鞅认为当事物的权利名分确定后，就可禁止争城，一免走，百人逐之，非以免可分以为百也，由名分之示定也，夫卖免者满市，而盗不敢取，由名分已定也，显然，这是要求用法来确认私有权，慎到几乎用同样语言论述了法是定分止争的工具，积免满市，过而不顾非不欲免也，分定之后愚鄙不争法家把法和财产关系直接联系起来，主张用法来确认私有权其目的在于保护地主阶级的经济利益。
238.兴功禁暴的观点？先秦法家关于法的作用的观点兴功，主要指富国强兵，认为在强国事兼并，弱国务力守的战国时代，国家贫弱就要危亡，国家富强才能安存，圣人之为国也，入令民以属农，出令民以计战，通过农战来发展国家经济实力，增强军事力量，禁暴主要指压迫被统治者，使其不敢反抗，商鞅认为，法的根本作用在制服人民，昔之能制天下者，必先制其民者也，能胜强适度者必先制其民者也，故胜民之本在制民，故善治者塞民以法，韩非甚至把被统治者比作虎，把法比作关犯兽的宠子，服虎而不以押，禁奸而不以法，引藜舜之所难也，君主立法就是为了能止盗跖也，齐法家则更明确地指出法者所以兴功惧暴也，显然法家强调兴功禁暴一方面是为了富国强兵一方面是为了镇压被统治者，主要是农民的反抗。
239.刑赏者法之纲要的思想？战国中期商敬献在赏刑并用的思想，凡赏者文也，刑者武也文武者法之约也，赏和刑是法的纲要，赏赐是勉励人们做好事的语言的办法，刑罚是罅人们做坏事的武的办法文武兼施，以维护封建统治，便刑罚是维护其统治的主要手段，赏赐是交要的手段，即刑者所以禁邪也，而赏者所以助禁也。疯狂学习网,视频学习,学习资料,学习论坛,视频教程,IT培训资料,考研资料,股票视频,视频教学,cisco视频,华为视频,系统集成资料,外语视频,法律视频,ccnp视频,ccna视频,oracle视频,教育论坛,计算机资料，视频,课件,高校课程，大学课程，大学课件,视频下载,crazystudy.com,视频学习论坛 ,cisco,华为,CIW,CCNP,CCIE,CCNA& l$ z) K8 ?9 e9 {& m* x
240.信赏必罚的主张？衔秦法家施行赏罚的主张，按照规定该赏后定赏，决不失赏，该罚的一定罚，决不失罚，商鞅主张赏厚而信，刑重而必，不失疏远不违亲近这样臣下就不敢蒙蔽君主下级就澉欺骗上级了，韩非也主张信赏以尽能必罚以禁邪，只有使  亿想念国家赏赐他们才会去做立功的事情，使人民确信国爱刑罚他们才不会干违法犯罪的事情，是以赏莫如厚而信，命名民利之，罚莫如重而必，使民畏之。5 J  Y! X2 R8 s# H
241. 禁奸止过，莫若重刑的理论？战国中期商鞅的重刑理论，认为古代圣明君主的刑律杀人断肢在脸上刺字等刑罚，并不是为了伤害人民，而为了禁止奸邪防止过失，故禁奸止过莫若重刑，刑重恧秀得，则民不敢试，故国无刑民，他强调通过重刑可以达到无刑，并认为这种以刑去刑的办法符合儒家用不着杀人的主张，刑生力力生强，强生砘砘生德，所以说德生于刑，他得出的结论是以战去战，虽战可也，以杀去杀，虽杀可也以刑去刑，虽重刑可也，这种理论充分反映出商鞅等法家的地主阶级的残暴本性。
242.峭其法而严其刑的理论？战国末期韩非的重刑理论，他把法家的重刑认推向了极端极力宣扬峭其法而严其刑认为对劳动人民不要有任何怜悯仁爱之心，有难则用其死，巡平则尽其力，他们只是供统治者任意驱使的牛马，而严刑重罚正是用来镇压劳动人民的工具，故日重一奸之罪而止境内之邪，此所以为治也，重罚者盗贼也而悼惧者良民也，故治者奚疑于重刑，他支持商鞅以刑去刑的思想，批评儒家重刑伤民，轻刑可以止奸说，认为重刑是对人的一种重大伤害奸之所利者细，而上之所加焉者在也，人们者会计算利害得失，不会因微小的利益去触犯刑律，犯罪现象就会消除。轻刑则相反奸之所利者大上之所加焉者小也，民莫其利而傅其罪故奸不止也，，所以说，不是重刑伤民，而轻刑伤民，显然，韩非重刑论的裨在于镇压人民的反抗，使民不敢犯，以维护地主阶级的统治。www.crazystudy.com6 I3 y1 ?* A6 S) {" _
243.重轻罪的理论？先秦法家的一种重惠理论，指对轻罪施以重刑，行罚重其轻者，轻者不至，重者不来，认为对轻罪施以重刑，就不会产生轻罪，重罪不会出现，如果重重轻轻，刑罚虽然用了而犯法的事却越来越多，商鞅在秦斩司法实践中贯彻了重轻罪的理论原则，如对不告奸者要处以腰斩，匿奸者与降适度同罚，韩非对商鞅的重轻罪作了解释，公孙鞅之法也，重轻罪，重罪者，人之所难犯也，而小过者人之所易去也，小过不生，大罪不至，是人无罪而乱不生也，重轻罪的目的，在于防止危害封建统治的大罪，重罪的发生，后业，李斯向秦二世建议深督轻罪，进一步发展了重轻罪的理论。www.crazystudy.com; g5 b0 @. F* e6 L" E
244.刑用于将过的观点？战国中期商鞅的一种刑法观点，认为把刑罚用在民众刚开始犯罪的时候，那大的罪恶就不会发生，刑加于罪所终，则奸不去施赏于民所义，则过不止，刑不能去奸而赏不能止过者必乱，故王者刑用于将过，则大邪不生，如果把赏赐给予告奸的人，那连细过也逃脱不了，从人们犯罪的发民阶段来看钭要犯罪仅仅是有了犯罪的表示，尚未实施犯罪的行为，没有产生或没有完全产生危害社会的后果，因此不应定罪或减轻处罚，所谓刑用于将过，实际上是按照人们的思想来定罪，而不是按照人们的行为来定罪，这就为封建统治阶级扩大对劳动人民的镇压提供了理论根据。
245.不赦不宥的观点？先秦法爱的一种刑法观点，由于他们主张信赏必罚，该赏的因然一不定期要赏该罚的也一定要罚，因此他们反对赦罪，主张不赦不寡，商鞅说圣人不寡过，不赦刑，故奸无起齐法家认为赦罪只得小利而有大害，因为该家刑罚的人一再地赦免，他们不知刑罚之苦，存在着侥幸心理，势必还会继续干坏事，所以说，凡赦者小利而大害都民，故入而不胜其祸毋赦者小害而大利者也，故入而不胜其福，韩非也认为君主对待臣下，尽之以法质之以备，故不赦死不寡刑，如果赦死寡刑，那君主的权威将要丧失。社稷将危。疯狂学习网,视频学习,学习资料,学习论坛,视频教程,IT培训资料,考研资料,股票视频,视频教学,cisco视频,华为视频,系统集成资料,外语视频,法律视频,ccnp视频,ccna视频,oracle视频,教育论坛,计算机资料，视频,课件,高校课程，大学课程，大学课件,视频下载,crazystudy.com,视频学习论坛 ,cisco,华为,CIW,CCNP,CCIE,CCNA; N+ m0 y, d9 b7 Z! r% H" \7 D
246.法家思想对法的概念的论述？战国之臆法与礼刑不分，战国之后法专指君主和官府颁布的命令，包括刑与赏两个方面，用法字来代表法律这种特殊社会规范是法家道德使用的为了具体说明法的内容和特征，法定对法作了定义式的解释。1法是民众的行支规则，法家释法，总是与民天下百姓联系在一起，把法比作程式，仪表说明法所规范的主要是民众的外部行为。2法是由国家制定和公布的成文命令，商鞅指出法得国之权衡也韩非认为法者编著之图夭设之于官府面布之于百姓者也，3法是确定等级名分的制度，名分即法律上权利的界限和范围，法家主张以法确定财务土地的私有确定君臣上下的等级关系，法是关于赏罚的规定，在法定的论述中法与赏罚紧密联系，不可分害，他们将法称为赏诛之法，赏罚之法，将刑作为法的中心内容，总之，法定认为法是以刑为核心的确定人们财产地位的，由君主或官府制定执行的，所有民众都必须遵守的成文行为规范。
247.法家思想对法的性质的认识？法家关于法的定义已经涉及到法的性质问题，他们还从不同的角度阐明法本身的属性，其中某些观点揭示了封建法律的本质。1法具有强制性和制裁力，法家经常将法与令同义使用，地者都具有禁止即从消极方面进行强制的功能，表现为严厉的制裁，而残酷的刑罚和赤裸裸的暴力。2法具有客观性和公平性，法家用度量衡来比喻法，揭示法的性质，而度量器具在使用时不随使用者的意愿而改变，不受各种人为因素的影响，因而法也就具有了某种客观性，同时，度量器具对任何被衡量的事物都公平对待，是普遍的标准，因此，公平也是法的主要属性，法家视法公正平的同义词。3法具有等级性，法家认为法的制定，执行遵守及其内容都体现了严格的等级区分，区别等级是明分的主要内容，君主集权是等级之法的核心，4法具有合情性和适时性，法家认为法不是天造地设的神物，而人民性情的反映人心是法令存在的基本依据，认为法令是时代的产物，是制约现实行行为的规范，反映着时世俗的内容。综合以上几方面法家之法是依靠君主的权势按照民情的要求符合时代的需要，即客观公正又有强制力的行为规范。疯狂学习网 crazsytudy.com 学习交流中心9 b9 f( @( B3 s3 m, G
248.法家思想对法的作用的认识？法家曾经从作用的角度来定义法，同时，他们还具体地论述了法的作用，1禁恶止乱，民治国安，即法律可以有效地禁止臣民犯罪，维护统治秩序，这是法的首要作用。2定赏分财，定分止争，即法律具有确认和保护财产私有，等级地侠的作用，这是法的等级性的表现。3以法胜民，一民使下，即法具有统一人民言行，驱使他们致力于农业生产和兼并战争的作用。4君尊主重独制四海，即法能保障和加强君主的至尊地位和专制权力。法家对于法的功能和作用的论述也是其任法的理由。
249.法家思想的立法原则？法家主张立法林权应该由君主集中掌握，但是君主并不能随意立法，而要充分考察制定法仅所涉及到的各种客观依据为此，他们提出了一系列具有普遍性的立法原则。1循天道，即法令的制定要符合自然规律以及自然环境的要求，主要表现为立公去私和法四时两个方面。2固民情指法律的制定要以人对物质利益和追求为基础。随时变产法要适应时代的要求和社会的实际。4量可能，指立法时要考虑实行的客观可能性。要求制定的法令必须是人民所能做到的规定。5务明易指法令一不定期要明白易知，便于尊行。www.crazystudy.com; u+ ?+ d0 v8 u& V5 H% t; o
250.法家的执法主张？为了推行法治。法家认为必须使法令成为君主治国官吏尽职判断是非的施行赏罚的准则，从而提出了明法任法从法壹法的主张。1明法，即要求立法明确和万民遵守主张以成文形式将新法布之于百姓，使其即显又明公布成文法的目的有，一是使刀民知其所避，能够以法律自戎，二是防止官殒以权谋私或罪刑断，同时防止犯法求情，另外，学习法令，要以殒为师。2任法，要求远贤智弃私议，有法必釜底抽薪，执法以信法家要求君主牢牢地掌握法令，把法作为罕言观行考功。，任事的标准，凡不符合法令的者不听，不说不作，同时，又突出一个信定，强调一个必安要求有法必依，执法必信。3壹法，包括三个方面统一立法权统一法令的内容，统一人伞兵思想，道德法家反对政出多门，认为立法大权必须全部收归君主其次必须保持律内部的稳定和直辖市再次，必须使人民思想统一到法令上来。4从法要求法令具有绝对权威任何人都要按法令办事，主要包括君臣共守和刑无等级两上方面道德法家认为立法由君主独制，而执法应是君臣共操的，其法仅权威的体现的，主要是刑无等级。疯狂学习网 crazsytudy.com 学习交流中心0 a7 P/ s7 \' {, T
251.法家思想关于运用赏罚的方法？法家非常重视赏罚提出台下运用赏罚的主要方法。1信沉必罚，按照法令的规定，该赏的一定赏，该罚的一定罚，这样才能取信于民，包括三方面一是要使法定的赏罚况现，二是赏罚要公平，三反对寡过和赦刑。2厚赏重罚，厚赏是为了鼓励其他人继续立功，重罚是为了威吓其他人不敢犯罪，才能使民众相信君主，和法令。3赏功罚罪，赏勇罚层赏富刑贫，用厚赏鼓励人民积极建立农功军功，用刑惩罚不努力从事农战之人，用赏赐鼓励富人损献出他们的财富，用刑罚强迫贫民从事农占，从而变富。4赏誉同轨，非诛俱行，指思想观念社会舆论要与法律常罚相一致，法家主张人们的思想观念统一到法令上来，人们的认识与法令的赏罚相吻合。5少赏多罚轻罪重刑，重刑一般两层含义，一是数量上刑多而赏少，顺序上的先刑而后赏，二是指加重轻罪的刑罚，认为这是以刑去刑的途径，是上爱民的表现。疯狂学习网,视频学习,学习资料,学习论坛,视频教程,IT培训资料,考研资料,股票视频,视频教学,cisco视频,华为视频,系统集成资料,外语视频,法律视频,ccnp视频,ccna视频,oracle视频,教育论坛,计算机资料，视频,课件,高校课程，大学课程，大学课件,视频下载,crazystudy.com,视频学习论坛 ,cisco,华为,CIW,CCNP,CCIE,CCNA* Q4 K9 I: ^( B# B5 w* v+ H
252.法家思想关于法势术三者之间的关系？法指法令势指权势权务术指统治策略和手段，法家看到了三种政治现象之间的关系，同时对于处理三者关系撮出自己的负解，前期法家商鞅重法，慎到重势，申不害重术，后期法家韩非使法势术三者紧密结合。1以法为本，法家认为法势术都是君主不可离开的工具，但三者之中，法令最为重要，必须以法为本而兼顾势术，将法置于势术之上。2法与势的结合，在处理法与势的关系上，法家提出了三种方法，第一法势结合，抱法处势，第二势由君主独制，而法由君臣共操第三以法令加强权势，法家的这些主张，认识到了不掌握政权其意志就不能上升为法律，而法律的贯彻，又依赖君主专制的政权。3法与术的结合，法家提出了以权术加强和实现法治的方法，主要表现在三个方面第一无为之术，即媒君主执法治吏事不亲躬，第二循名责实，之术，即以法令要求官殒尽职尽责，名实相符第三潜御群臣之术，指不能公开的制双臣下的暗术，即阴谋诡计。疯狂学习网 crazsytudy.com 学习交流中心1 \2 L! n/ u( w( n
253.法家实行法治的理论根据？为了说明变法和实行法治的必然与有效，法家提出自己的人性论和进化的历史观，作为其法治的理论根据。1好利恶害的人性论法家认为，人生来就有好利而恶害的本性追逐名利是人的本能，在商鞅看来，人们追求名称在任何情况下都是改变不了的，人之趋利，就像水之趋下一样，是必然后只要有名有利，人们就会不顾一切即使违法犯罪身败家亡，也在所不惜，因此统治者应当根据人的这种本笥，制定出奖赏和惩罚的办法来统治人民，商鞅主张通过赏罚的办法，把人民纳八法治的轨道驱命名他们积极从事战，以达到富国强拴的目的，韩非也是一样，认为只有法令赏罚才是治理天下的有效工具，法家好利恶害的人性论，揭开了儒家给封建社会关系蒙上的温情脉脉的纱幕。看到人人都有自己的物质利益，这是现实的，但他们不区别不同阶级的物质利益，把所有的人都看成是亿寒流名利的坏蛋，这正是在当时封建土地私有制和商品经济发展的情况下，剥削阶级特别是地主阶级的阶级性的集中暴露，这无疑也是为地主阶级剥削家民寻找合理的根据。2发燕尾服进化的历史观。法家还通过对历史演进的叙述和古令社会的对比，论斑点法治的现实可能性，商鞅认为社会是不断发展的人类经历了上世中世下世三个阶段，上世时民知其母而不知其父，显然是指原始社会母系氏族阶段，接着是中世，那时尚贤恧部仁即以道德观念的仁来维持社会秩序，还没有强制手段，到了贵贵而尊官的下世，情况就不太相同了，人们以强胜弱，以众暴寡社会混乱争夺激烈，于是出现了圣人他制定出各种制度，立禁立官立君，这就意味着国家和法律产生了韩非继承了商鞅的进化观，并进而对历史进第的原因作了新的控计，他认为，人类初其之所以没有国家的法在于当时人民少而财有余，用不首去争夺生活资料，而后来之所以出现了国家和法是由于人民从而货财寡，诚然，法家对人类社会发展的论述是不科学的，便他们完全排除了天命神权一类的说教，这在当时是一种先进的理论。
254.商鞅权制断于君的主张？1商鞅讲治治，实质上是要维护人君的威势，和至尊的地痊，在他看来，人君的威势和至尊的地位是推行法治必不可少的国有强制力量，如果没有这种强制力量作后盾，法治就会落空，所以他虽然以重法著称，便列强调权势，凡知道者擅数也，故先王不恃其强，恧恃其势，不恃其信，而恃其数，故先王贵势。这里所讲的执，就是指国君的要力和权执，所讲的数是指先例权力的方法，在商鞅看业国君如果善于掌握权势，就可以明见等待中里，官吏不敢作奸，人民敢犯法。2商鞅一再强调权者，君之所独制也，权制断于君则威，国君必须牢牢掌握权力，并集权于一身，命名自己具有绝对的权威，3商鞅对权制断于君的论述，反映他在权与法的关系上，已意识到推行法治要以国君的权势为前提，要以国家政权为后盾。
255.商鞅的重刑主张？1在中国法律思想史上，商楠是第一个系统提出禁奸止过莫若重刑论思想家，商鞅的重刑理论建立在性恶论的基础之上，以达到以刑去刑的目的，主要包括刑主赏畏不赏善轻罪重刑等内容。2其重量划的特定含义是其一刑主赏辅赏赐仅仅是刑罚的辅助表现在数量上，是刑多而赏少刑九而赏一表现在顺序上是先刑后赏，表现在措施上，是刑用于将过赏施于告奸，其二刑不善而赏善，商鞅认为法的任务只在治奸人，面不是治善人，对付奸民的手段只以重刑刑罚重民从就不敢犯法，例不敢做坏事，就是人人都变善了，这叫做不赏善而善其三轻罪重刑，认为加重对于轻罪的刑罚，便不致产生轻因，重罪列无从出现，相反如果对轻罪轻刑，重罪重刑，轻罪便不能根除，重罪更无从消灭。3为了说明重刑论的正确商鞅从两方面进行了论证，一方面他提出重刑爱民论，另一方面他认为重刑是达到刑去事成的必由之路，即以刑去刑。4总之商鞅的重刑思想，实际上是一种片面夸大暴力作用的思想表现，成为法家以至秦始皇推行严刑峻示的理论基础。
256.慎到关于权重位尊的势治论？1慎到认为，国君要推行法治，使臣民服从法令，必须依靠自己的权势，并使自己的权势远远超过一切臣僚，君臣之间，犹权衡也，权左轻则右重，右重则左轻，轻重迭相橛天地之理也，可见慎到主张人君指挥一切，大权独揽。2慎到法与人君的权势相比，权势更加重要，没有权势，不能使春邻家有了权势，就能令行禁止，他从历史和现实的经验中看到在政治上谁服从谁，慎到主张人君指挥一切大权独揽。2慎到法与人君的权势相比，权势更加重要，没有权势，不能使其邻家，有了权势，就能令行禁止，他从历史和现实的经验中看到，在政治上谁服从谁不是以贤智道德为标准，而是看权势的大小。疯狂学习网学习交流社区. V) W  e: @. N0 N. g8 V9 B, O) p
257.慎到法律思想的特点？1立公弃私的公法论，中国法律思想史上，慎到是第一个比较系统地提出新兴地主阶级公私观的思想家，他把集中了地主阶级整体意志的国家利益称之为公把包括君主与各级官吏在内的个人利益称之为私，公是所有的人都应该遵守和维护的准则，表现为法，所以又称公法，私是违背这种共同准则，表现为法，所以又称公法，私是觌这种共同次则的行为，表现为对法仅的破坏，即行私，并以这种公私观作为论法的基点，认为法是至公的准则，法的最大作用和目的就在于立公弃私，立公弃私的具体方法是事断于法，和以法定分。2尊君贵执与尚法慎到主张法治又重社权势和君主的作用，首先对于尊积蓄与尚法慎到认为，法令的制定者是君主执法的君主，君主对法治起决定性的作用，巅于尊君的关键在于处理君主与臣民的关系因此他把君主立法民一于君作为处理群臣关系的准则，把尚法而不尚贤，不用忠作为处理君臣关系的准则，其次，对于贵执和法治，慎到认为，推行法治的关键是君主权势的大小，因而对于权势的重要性和权势的运用提出了自己独到的见解，权尊位重，才能令行禁止，反对身治主张唯法所在的无为而治。  Y; C# y! t# M
258.韩非法与时转则治的变法主张？1韩非继承了前其法家的历史进化观点，把以往的历史分为上古中古近古当今四个时期，上古之世是人口稀少，鸟兽众多构木为巢和钻木取火的时代，中古之世是洪水泛滥，鲧禹决渎，排洪治水的时代，近古之世是桀纣暴乱，汤武征伐的时代，而所谓当今，则是指春秋战国由奴隶制向封建制转变的时代。2韩非认为，不同的时代有不贩历史任务，世异则事异事异则备变，这就需要根据新情况，解决新问题，所以说，圣人不期修古不示常可，认练而为之备，法与时转则治治与世宜则有功，这是韩非从历史分析中得来的实行法治的一个理论根据。3总的来说，韩非的变法信纸，适应了战国时代的要要求在当时是一种先进的理论，实际上韩非是要求用封建地主阶级的新法完全代替奴隶主阶级的旧法自上而下地全面实行地主阶级的法治。7 E2 ~: Z  [' J% w+ w
259.韩非以法治国的主张?1韩非在总结前期法家法术执三派得失的基础上形成了一套更加完整的法术势相结合的法治理论体系。2韩非和前期法家一术认为要实行法治首先必须有法，法是由官府制定颁布的法令，它使百姓确信守法的一受受沉犯法的一定受罚，这是官司吏和百姓都必须遵守的。3治国必须以法为本，韩非对法的重要性作了较全面的论述认治国必须以法为本本治者多尊，本乱者名绝，执政者依法办事，国家可以由弱变强，奉法者强则国以强奉法者弱则国弱，社会的治乱关键在于依法办事，能去私曲就公法者，民安而国治能去私行行公法者则兵强而敌弱，正因为如此重要，所以他认定法是治国的惟一标准，是统一人们行动的准则，全体臣民必须严格遵守，不得矗法的规定，动无非法，1这种法应当具有规范性2这种法应当具有公正性，3这种法应当具有平等性4这咱法应当具有公开性。
260.韩非关于术的思想？韩非论术的内容很多归纳起来，主要有两类。1综核名实之术，韩非给术上下的一个定义是术者因任而授官，循名而责实，操生杀之柄课九臣之能者也，此人主之所执也，这种术是人君公开任免，考核赏罚官吏的方法，第一，因任授官韩非主张君主应当按照人们能力的大小而授予相庆的官职，命名他们各尽其能，第二循名责实，韩非的以为督责九臣必须命名之言行相合各实相副，功当其事事当其言则赏，功不当其事事不当其言则罚，这样哮能命名臣下言行一致，守法尽职，第三迁官袭级必因其功，君主不能单凭人的相貌言辞授宙，而庆考核他的政绩，韩非主张通过产践的考验，袭节在则进，他的宰相必起于州部，猛将必发于卒伍的名言，集中表达了法家用人的一条重要原则。2无为而为与禁奸之术，给术下的另一个是术者藏之于胸中，以偶众端，而潜御群臣者也，这种术是君主暗地里驾骚臣下，防止臣下作奸的权术，它是秘密的不可示人，即通常所说的阴谋权信，韩非主张，君主不可民情借臣，要防止臣下作奸，所谓不以情借臣，是说君主要陷匿真情，不要向臣下表露自己的好恶他认为人臣是决不会爱其主的，因经，君主必须把臣下当作乱臣贼子来防范，才能保住自己的势位。; }7 I2 z) ~( N
261.韩非关于利用法律来维护君主利益的主张？韩非论法从政治关系的角度出发，将不干什么为处理君臣君与民之间统治和被统治关系的准则，作为维护君主利益的工具。1明法制臣，强干弱枝韩非诊断，法是君主制臣的有交工具，治殒禁奸是法的主要内容，韩非的以法治吏包括两个方面，一是困奸臣，二是制服尊君之臣，2在君民关系上韩非提出治民无常唯法为治，法是具有国家强制力的民众必须遵守的行为规范。3君主集权以法独制，韩非主张君主集权的专制政体一方面视法为君主的命令，另一方面又将君主说成是公义国家的化身。疯狂学习网 crazsytudy.com 学习交流中心' s0 z+ i5 A2 Y0 P: C/ L- D
262.韩非关于重刑的理由？1他认为严刑重罚符合人皆挟自为心的本性和好利恶害的心理，施以厚赏，就能使人们迅速等到所要求的利益，加以重罚，就能很快地禁止作恶的行为。2认为只有刑才是禁奸的有效手段同时，重刑能预防犯罪。3认为重刑的目的不在惩罚，而在禁奸，不是伤民而爱民，实行轻刑，民众必定忽视容易犯罪有罪不处罚，便等于驱使他们去犯罪，相反上设重刑而奸尽止，没有奸邪便不用刑罚，就是爱民，这各恐怖主义的刑罚原则，充分暴露出韩非之法镇压人民的本质。疯狂学习网 crazsytudy.com 学习交流中心' _0 M1 u' a% ]7 ?5 q: m8 w
263.韩非关于法治必然性的认识？韩非从对历史和现实的深入分析中得出，唯还需而治的结论，他用业说明法治必须然性的理论根据有：1法与时转的历史进化观，韩非继承了商鞅的历史观，从发展和进化的角度观察描述社会的进程，他也把历史的发展分为上古中古近古和当今四个时代，从上古到当今，历史虽发展进化的，今胜于古，时代变化了，社会条件不同，国家的法制和统治方法也应作相庆的改变，从而不期修古，法常可和法与时转则治，治与世宜则有功的结论。2人民众而货财寡的人口论，这时韩非从物质生活资料方面寻找实行汉治的根据他认为，由于人口增多，财物不够分配，历而发生争夺法治便显得十分必要。3欲利自为的人性论韩非主张性恶论，认为人的自私自利的本性不可改变，也无须改变，因此不能靠礼治仁义去化笥起伪，只能用法令赏罚因势利导，加以利用。4人主挟大利的利害观，韩非从人性自为出发，指出人们之间只存在相互对立的利害所以君主只能用利害原则，即君利中心来控制臣民，而实现君利中心，最有效的手段是法治。www.crazystudy.com2 r0 g5 @8 t8 r+ H, K& ]1 P+ X
264.韩非关于法治必要性的认识？1韩非通过法的作用的阐述说明实行法治的必要，法的作用主要表现在禁奸，尊主强国法能有效地禁止臣民的奸邪行为，法出自君赏罚来自君，对君主自然无限尊崇对于一个国爱来说，有了常法，就是遇到大的危难也不至于亡国，2法治优于冖治韩非指出，仁义冖治只是有名无实的空话，治理国家只有法令刑罚才最有效总之，不务德而务法。3法治胜于任贤任智，韩非认为上贤则乱而有主之道一法而不求智4法治胜于心治韩非把儒家主张的人治称为心治认为臣民计多知是广，君主一个人智力有限，用一人之身去对付万人之众是力不从心只有通过示术去制驭官吏，再通过官吏来统治人民。疯狂学习网学习交流社区* e6 d. j5 j* K/ t5 p
265.韩非关于法治的要求？韩非具体分析了法治的各项要件，从立法司法守法和运用刑罚等方面提出了法治的明确要求，1韩非法治的总纲是以法为本，唯法而治，提出了赏足以劝善，威足以胜暴，备足以守法的三大纲领，2韩非法治的前提是一其守令，布之整吾姓，他认为要命名吏民守法，首先应该吏民知法，其次应该统一法令。3韩非立法思想的重要特点是，法莫如一而固不变重法，因为法决定着人们的利害关系，法变了利害关系也随之要改变，人们就不会致力于耕战，往往成为亡国的征兆。4韩非对执法的要求是信赏必罚，法不阿贵，韩非视赏和国君主手中的二柄是贯彻法令的关键强调赏罚要公平，依法进行。5韩非刑法思想的重要特点是严刑重罚，以刑去刑。疯狂学习网学习交流社区* u1 U7 {3 b9 U% `, Q) e
266.韩非关于法势术三者之间关系的认识？1韩非认为法势术者是人主治国的工具，强调三者不可偏废，他着重围绕以法为本从法与势的结合，法与术的结合角度进行了论述，命名法家的这一理论系统化。一，法与势的结合，关于势的含义韩非指出势在政治上表现为君主至尊的任势制驭臣下的威势，得以令行禁止的权势。这都是君主统治众人的工具具有强制性至上性，韩非主张权势必须集中在君主的方面，君主应该擅势，独制，即总手电筒行政权力又垄断立示司法磊权势治是法治的前提和依靠，势法也离不开法治，只有抱法处势才治，二法与术的结合韩非认为术是君主掌握政权贯彻法令防止篡权从而实现法治的一整套方法，策略和手段，第一，人主之大物非法则术也第二对君主来说，权势要告法来加强，也要靠术来维持，第三君主以术行法和以术烛私，主要包括名责实，之术和潜御群臣之术。2韩非法势术相结合的法治思想，在当时的历史条件睛，体现了新的生产关系的要求则，是进步的，便其中也有很多封建性的糟粕，所有这些对中国法律思想产生了重要影响。疯狂学习网学习交流社区( b7 |" ~* p; {9 W: E
267.五德终始说的含义及内容？战国阴阳五行家邹衍为代表有历史循环论，五德谓金木水火土认为改朝换代就是五德的相生相克和始终循环，认为黄帝代表土德，复禹以木德，克土德，商汤以金德，周以火德克金德，邕皇推终始五德之传，以为，秦代周德，从所不胜以为，水德之始，刚毅戾深事皆决于法刻削毋仁恩和义，然后合五德之安息，于是急法，入者不赦，实际上，这是秦始皇借五德始终说为其天严刑峻法作说谎护，按照这种说法，周为火行，秦代周必为水德，水处北方寒冷严酷，水又属阴阴主刑杀，所以秦王朝的刻薄寡恩和严刑峻法正合乎五德的要求，是历史的必然。疯狂学习网,视频学习,学习资料,学习论坛,视频教程,IT培训资料,考研资料,股票视频,视频教学,cisco视频,华为视频,系统集成资料,外语视频,法律视频,ccnp视频,ccna视频,oracle视频,教育论坛,计算机资料，视频,课件,高校课程，大学课程，大学课件,视频下载,crazystudy.com,视频学习论坛 ,cisco,华为,CIW,CCNP,CCIE,CCNA7 c6 q& _% K* V
268.董仲舒的天人感应说？1关于天人关系的一种神秘学说，认为天能干预人事，人的各市地为也能感应上天，自然界的灾异和祥瑞表示着天对人们的惩罚和嘉奖，西汉董仲舒以天人感应说作为他建立封建体系的基础，认为天是创造一切，支配一切的神天者百神之大君也，群物之祖也宇宙万物都是天有目的地作出的安排，君主应当承天意以从事，天对君主的行为的关头哑都要加以关注，燕有所表不，其方法是通过祥瑞和灾异他向武帝说，臣闻天之所大奉命名这王者，必有非人力所能致辞而自至者，此受命之符也，天下之人同凡归之若归父母，故天瑞应诚而至，如果君主淫佚衰微不能统理群生，上下不和则阴阳缪戾而妖孽生此灾异所缘而起也。2董仲舒的灾异遗告说，实际上是先秦时期天罚论的翻版，它的现实意义更明显妈借助天意的叫统治者去用心进行统治，不可瓷意唐朝为，因引它具有限制君权的意义，他说，臣谨按春秋之中，视前世已行之事，以观天人相与之际其可畏也，国家将有失道之败，而天乃先出灾害以遗告之，不知自省，又邮怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至，以此见天心之仁爱人君欲止其乱也，自百大无道之世者，天尽欲扶持而全安之。老百姓不忠不孝得罪君，父就是得罪了天，更要受到的天的惩罚。3董仲舒以这种天人感应说作为封建社学体系的基础，从而为汉武帝的政治意图提供了理论根据。3 q: g& P: [, L4 I
269.秦朝法家思想在全国的统治？自商鞅变法以来，秦朝就确立了比较严格的法制，又经过几代君主的努力，合秦不仅有比较完善的刑律，而且逐步制定和颁布了一系列的行政法规，民事法规，经济法规，形成了法治传统，秦始竽继承了这个法治传统，燕在统一天下后提出了全面实行法治的原则，他命令李斯等在在秦原有法律的基础上，加以修订，补充，制定了统一的法律，颁行全国，便作为秦朝这样一个封建统一大帝国来说，有着各种现实的利益和多方面的需法语，所以它不会宣传其他有利于维护其统治的的思想的，事实上，在其他封建统治思想中，也混尽可能有阴阳家，儒家道家和宗教神学的思想。2总的看来，秦统一六国，建立起中国历史上第一个统一的中央集权的封建国家，发展了以一家一户的小农为基础的封建经济，统一全国的文字货币，度量衡，这是秦统治者在历史上做出的伟大贡献，明李贽说，始竽出世，李斯相之，天崩地圻，掀翻一个民办，这个评价是较中肯的，就秦的法治来说，则即有符合社会发展需要的一面，也有残酷镇压人民的一面，3然而，由于秦王朝实行严酷的专制主义，严刑峻法，租役繁重，加以连用用兵广大人民痛苦不堪，它只存在十四年就被陈胜吴广领导的农民起义推翻了。
270.秦朝法治的特点？1秦朝统治者把先秦法家的法治理论推向极端主张事统上法，事皆决于法，法令内一纺，对巩固全国统一加强中央集权，起过重要作用。2秦朝统治者推行法治，的同时，特别强调皇帝要独制于天下，实行独裁，没有半占民主可言。 3秦朝把法家的轻罪重罚主张发展为深督轻罪，对人民滥施刑罚，4秦朝实行以法为教的文化专制主义，推行愚民政策，总之，秦朝统治者把人民唑看作奴役和镇压的对象，单纯用严刑峻法进行统治结果迅速灭亡。
271.秦汉之际法律思想的变化？1秦统一中国晨法家的法治思想指导下凭借武力而获得成功的，统一后，秦朝统治者仍然凭借暴力镇压来强化其专制人要权，衤行严刑峻法，使民不敢犯，厉行督责之术，命名社会矛盾更加激休，摇役繁兴，惩上仄半之赋，残酷地压榨人民，推行文化专制义义，唐朝图钳制和禁锢人民的思想。2继秦而起的西汉王朝十分重视秦朝骤亡的教训以期找出长治入安的统治方法，当时，由于多年的战争，社会经济遭到严重破坏，人口大量残废和流散，国家府库空虚，人民生计艰难，甚至发生人相食的情况，在这种情况下，汉初统治者不得不在治国的指导思想等方面作相应的改变，就法律思想方面来说，他们缍认识到秦朝事逾烦天下逾乱，专任刑罚，赋敛无度，仁义不施的历史错误，否定那种单靠法治力术就可以统治天正气思想，转而采取黄老无而治作为治国的指导思想，在无为而治思想指导下，汉初统治者采取了一系列轻特薄赋缓刑等与民休息4 政策，从而使社会矛盾缓和下来，并有了一个比较安定的社会环境，社会经济迅速得到恢复和发展。
272.黄老学派法律思想的主要内容？1无为而治与民休息，汉初统治者从总缬秦朝速亡的教训出了，严厉反叛了专用刑刑罚的法家思想主张无为而治，怀民休息，无为并不是什么事都不做，而谨慎地亲人一道人首定为行事，务求做到徭役不烦，刑法不滋，兵马少设，即不以繁重的剥削和压迫来扰民，汉初的无为有明确的目标，即巩固西汉王朝的专制统治。2文武并用，德刑相济，汉初统治者崇尚无为治的同时兼采儒法各家的思想，以例更有效地治理天下，他们主张把仁义教化和法律法令，文和武结合起来，文武并用，德刑兼施。3罚不患薄，约法省刑，汉初统治者认识到繁法苛刑不利于统治，因而主张罚不患薄，约法省刑，法令简易，积极改革秦朝的严刑苛法，在这方面建权最突了地是汉文帝，他废除连坐收即法，诽谤妖言法，以及肉刑。4轻徭薄赋，以粟为赏罚汉初统治者主张以农为本轻赋以粟为赏罚把法律的作用同发民农业生产联系起来，以促进社会经济的恢复和发展并收到了良好的社会效果。& O9 E. D& C) V
273.黄老学派法律思想的历史地位？1汉初黄老学派为西汉法律思想的形成和发展奠定了重要基础，两汉法律思想的基本特点之一，都是以改变秦代暴政，要求宽简刑罚，除削烦苛的思想为指导这正是黄超级大国学派的法律思想与秦朝的法律法律思想的主要区别。2以黄老学说作为治国的指导思想，约法省刑，轻徭薄赋，对于恢复和发展汉妆初的经济和稳定当时的统治秩序，都起到了重要作用，特别是形成了著名的文景之治。3它为由秦王朝的法家法治思想的统治转变为西汉中期及其以后儒家法律思想的统治发挥了过渡性和桥梁的作用。疯狂学习网学习交流社区6 W( Y) v5 ]; v# o
274.淮南子兼采儒法注重法治的思想？淮南子论述法治的言论，近似于法家的说法，所不同的是它兼容仁义之说，并把仁义作为治国之本，法度作为治国之末，其具体内容包括：1法是治国的工具，如果良药轩不用，就不能有效地驾驭群臣，统治百姓，而群臣百姓会反弄其上，它把法比作权衡规矩，认为法是衡量客观事物标准，具有规范性和公平性，所以一切应依法办一，言事者必究于法。2赏罚分明，中和者赏缺强者诛，以法作为判断是百功过，罪与非罪的标准，无论贵贱，贤不肖，都一律平等对待，依功而赏据过而罚。3报权势之柄以势制天下，淮南子以为，人君能否使人民服从自己的统治，关键在于自己的权势，同进也重视君主以术治人。4仁义为本法度为末，淮南子认为人群治国，必须法势术兼施，作为统治方法来说，应以仁义为本，法度为末，固仁义的作用远非法度所及，法能杀不孝之人，便不能使为孔曾之行，法能惩罚罪犯，但不能使人为伯夷之廉。
275.淮南子的法律思想？1夫为是法的根本原理，淮南子认为宇宙万物都是道所派生的，保有无为符合道的要求，也是法的根本原理，无为的重要内容是省事，节欲法宽刑缓，不要累施刑罚，淮南子，的无为与先秦道家和汉初黄老无为是一肪相承的，便也不尽相同，淮南子中的无为并不是无所作为，而是一切顺序自然，积极参加政治，2法与时变，礼与俗化淮南子融合道法儒家思想从，与化推移的进化历史观出发，提出法与时变礼与俗化的理论，认为礼义不法度不过是治理国家的工具，应当适应形势的发展而变化，具有唯物主义因素。3兼采儒法注重法治，淮南子论述法治的言论，近仿于法家的说法，所不同的是兼容仁义之说，并把仁义作为治国之本，法度作为治国之末，具体法治内容有，第一，法是治国的工具，言事者必究于法，第二赏罚分明，中和者赏缺绳者诛，第三摄权势之柄以势制天下，第四仁义为本法度为末。4贤人执法竺圣而治，淮南子认为要治理国家实施法治，还必须有善于执法的贤人，在实施法律方面，它比较注重儒家人治，主张在用人上发爱国众智众力实行兼而用之的谇。淮南子一书是西汉初期文化的结晶，是汉妆黄老学派政治法律思想的总结它所阐述的法律思想比封建正统治法律思想要进步一些。
276.贾谊以民为本的思想？1贾宜从秦亡的历史教训中，深刻地认识到人民的威力认为人民是万世之本，轻本不祥，实为身殃，2国家的兴发决定是了否得到人民的拥护，故自古至于今与民与民为仇者，有迟有速恧必胜之。3民多势重不可欺侮，贾谊深刻地认识到哟大的秦朝是初那引起揭竿而起的农民推翻的，他们显示出无比强大的力量，这种强大的力力量是不可抗拒的，是不可欺的。4统治者必须爱民，贾谊以为要想人民归附首先必须爱民，而爱惜就必须与民以福，与民以财，让人民得到实际好处。贾谊以民为本的理论，实际上是秦末农民大革命的胜利在思想战线上的反映，它在客观上对于促进农来的发展有一定作用。www.crazystudy.com9 A4 i  \* w6 h. h  ]
277.贾谊以的法律思想？1以秦为鉴，以民为本，贾谊从秦亡的历史教训中，深刻地认识到人民的威力，认识到人民是万世之本国家的兴亡取决于是否得到人民的拥护，民多势重不可欺侮，统治者必须爱民，这在客观上对于促进农业的发展有一定作用。2立经陈纪，刑不上大夫，贾谊认为改革汉朝沿袭秦朝的一引起制度，颁布法纪，确立封建准则，建立以尊君为中心的封建等级制度，明克提出黥该之罪不及大夫的主张，严格区分贱者和尊贵者的界限。3礼义为先，冖法结合，贾谊根据时势的变迁提出冖治和冖法结合的理论，但认为礼和法的作用不同，夫冖者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，冖有施恶于未萌的特殊作用，记的作用大于法，因崦应以礼义教化为先，而后再用刑罚。4主张削藩维护中央集权，贾谊认识到诸亿王势力膨胀的危险。主张施行权势法制，即运用国家政权和法律的力量，进行削藩，以巩固中央集权。
278.封建正统法律思想形成的原因？1经济上，汉初经过近七十年间的以黄老之学，为指导的统治社会经济得到恢复和发展劳动人民创造了大量的财富，国家也拥有雄厚的财务和物力，为汉武帝的有为政治打下了经济基础。2政治上，西汉王朝采取削藩政策，平定七国之乱地方诸侯王的实力也大为削弱，中央政权已日益巩固，逐渐形成了封建大一统局面，便与高度中央集权的局面相去甚远社会存在各种矛盾，无为政治难以解决。3外交上由于无为政治的影响汉初和周边采取妥协退让态度，没能从根本上解决问题，汉武帝执政以后欲改变这种状况，应先改变指导思想的无为而治。4统治者个因素的影响，汉武帝具有雄才大略，双好大喜功，亲政以后一改地炙之风，采取积极有为有政策，5政府上黄老学派的涎法结合思想在从秦的专任法治到汉新儒学过程中起了桥梁作用。正是在上友谊赛条件下，董仲舒抬出了儒学，改造了儒学把汉代的统治指导思想发展成为以儒为主综合各家的思想，并成为封建正统法律思想。疯狂学习网,视频学习,学习资料,学习论坛,视频教程,IT培训资料,考研资料,股票视频,视频教学,cisco视频,华为视频,系统集成资料,外语视频,法律视频,ccnp视频,ccna视频,oracle视频,教育论坛,计算机资料，视频,课件,高校课程，大学课程，大学课件,视频下载,crazystudy.com,视频学习论坛 ,cisco,华为,CIW,CCNP,CCIE,CCNA% x+ x1 }; |$ h# u- O
279.封建正统法律思想形成的过程？从社会思想的发展规律来年地封建正统治法律思想的形成经夯一个温长的过程，1春秋末期儒家学派的创始者孔子主张以冖治国寓法于冖注重伦理纲常，维护等级特权，倡导德主刑畏先教后刑。2战国中期的孟子继承和发展了孔子的思想，认为人君只有实行仁政和以德服人的王道才能统一天下，强调都和以人伦否定专恃刑罚。3战国后期的荀子批判地吸收各家学摩拳擦掌精华明确提出隆冖重法的率和，一方面赋予礼以新的内容，使之成为维护和划分封建等级的工具，另一方面又将冖法融合，命名之成为相畏相成的维护封建统治的两种工具，荀子的这种发行是儒家政治法律思想转变过程中的一个重要环节，具有重要意义。4汉初统治者提倡黄老学说，主张无为而治，但也兼法各家思想。5在由典老过渡到董仲舒新儒滨过程中，朵谊是一位颇为重要的人物，他主张以秦为鉴，立纪陈纪冖法融合，6西汉的董仲舒完备而系统地神化了儒家思想，创造了汉代新儒学，它以儒为主，儒法合流并吸收了道家，阴阳五行家以及殷周天命神权等各种有利于维护封建统治的思想因素，标志封建正统法律思想已经形成。
280.封建正统思想的基本内容？1皇权至上，法自君出，秦皇建立起君主专制的中央集权制度，皇帝大权独揽，其诏令，具有至高无上的权威。它可以取消更改补充法律言出法立，全体臣民必须遵守，这咱法自君出的思想，为历代封建统治者所继承，成为封建立法后项基本原则。2应经合义，礼法融合，荀子是礼法融合的先行者，贾谊也是一位力主礼法融合的重要人物，并力求付诸实践的第一人，董仲舒的新儒学，具有以儒为主，儒法合流的特点，他的春秋决狼较集中地体现了汉代礼法员合的趋势，由于董仲舒以经义决狼以经代律，命名儒家思想在法律领域中也占据重要地侠，从而尊定了礼法融合的基础。3三纲是封建立法的根本原则，三纲即君为臣纲，父为子纲夫为妻纲，先秦儒家提出了五伦原则，董仲舒根据先秦儒家君臣父子的伦理纲常和韩非的常道并以阴阳学说国以附和，命名三纲学说神学化，白虎通义，钭其法典化，三纲之中，以骆为臣纲为主，父了子纲和夫为妻纲从属于君为臣纲三纲是维持维护封建君主专制制度的精神支柱，是封建正统法律思想的重要内容。4德主刑畏先教后刑，从孔子到董仲舒都强高道德教化的作用，主张以德服人，但也重视刑罚的作用，不过应先教后刑，德主刑畏，董仲舒用阳德阴刑说进行了论证。www.crazystudy.com, v& x. P; c/ X( X6 q* l! R4 Q
281.董仲舒的三纲五常的思想？董仲舒根据儒家君臣父子的伦理纲常仁义道德思想以及阳尊阴卑的神学理论提出了一套维护封建等级制度的三纲五常论，1董仲舒用阴阳学说对三纲加以附会和解释，他说君臣父子夫妇之主，皆取诸阴阳之道，君为旭，臣为阴父为阳，子为阴，夫为阳，妇为阴，因而三纲是天意的体现。君为臣纲三纲中最为重要的内容，在封建君主专制政体中，君主是整个国家的权砘他的权务至高无上，他的意志就是法律，任何臣民都不得违背和触犯，父子子纲三纲的基础，认为儿子应该无条件地服从父亲实际上是利用族权来维护封建政权以在家如能行孝在国家就能尽忠忠孝一致。夫为妻纲，确认夫权的统治地位，男尊女卑，董仲舒并进而把其神秘化。2董仲舒所讲的五常是批仁义礼智信，它是处理君臣关系上下关系的准强，是高干统治者与被统治者关系的基本原则。董的三纲五常论，看似神秘，实是围绕维护和巩固君主的权力而燕尾服开的成为封建立法的指导思想对巩固中央集权的专制罐起不定过一定积极作用，便从本质上说，，是统治阶级控制人民思想防止人民犯上作乱的思想武器，具有反人民性。www.crazystudy.com9 ~- \, M1 A0 L: I
282.董仲舒的德主刑辅的理论？1董仲舒吸取秦亡历史教训，认为汉朝必须以秦为景德镇改统易辙，实行更代提出大德而小刑的法律原则，用儒家的仁德代替法爱的严刑，系统地论述了德主刑辅说。2董仲舒的德主刑辅论是有特色的，即它是由天首引申出来的，他认为天道者在阴阳，阳为德阴为刑，刑主杀而德主生，天亲阳而疏限，任德而在任刑，便刑者德之畏，阴者阳之助也，从而形成一种阳德阴刑认。3为了施行德刑，董仲舒创造了性三品说，认为对上等之性的人不待教而成，不需用刑，对下等之性的人，侧重用刑，对中民之性的人主要用德教，只有教化不成时才用刑。董仲舒德主刑辅论，是儒家法律思想的核心，影响浣在历史曾经起过一定的积极作用。疯狂学习网,视频学习,学习资料,学习论坛,视频教程,IT培训资料,考研资料,股票视频,视频教学,cisco视频,华为视频,系统集成资料,外语视频,法律视频,ccnp视频,ccna视频,oracle视频,教育论坛,计算机资料，视频,课件,高校课程，大学课程，大学课件,视频下载,crazystudy.com,视频学习论坛 ,cisco,华为,CIW,CCNP,CCIE,CCNA; U# d$ W/ |. ]
283.董仲舒的罢黜百家独尊儒术及其影响？汉[初推行与民休息的政策，社会经济得到恢复，出现文景之治，但是，社会矛盾已开始暴圳，至武帝时不令外部匈奴为患日趋严重，内部矛盾也旬加激化，并不断发生农民起义，在这样情况下，汉初统治者所介导的黄老无为学说及其所实行的与民休息的政策，已推动其维护封建统治的作用，不合时宜了，同进儒家的仁义礼乐学说却逐渐衩视为维护封建统治的有效工具，在这种情况下，董仲舒向武帝明确提出以儒家思想统制其他各家的主张，这就是通常所说的罢黜百家，独尊儒术的主张，当时，丞相卫绾也积极响应董仲舒的建议，于是其他各家博士都被罢免，儒家思想渐定于一尊，成为官方统治思想，同时，进行正式开办太学，设置五经博士，讲授儒家经典，成绩优秀者可以提拔为郎中，从此以后，儒家经典广泛流行，学习儒学成为做官的阶梯。汉武帝的独尊儒术，命名命名儒家思想在意识形态领域占据了统治地位，但在实际统治上，他实行外段内法的杂霸政治，只要是有利于封建统治的无不采纳，所以汲黯说汉武帝内多欲而而外施仁义，也正是这个意思。
284.董仲舒法律思想的特点？1维护皇权的春秋法统说。董仲舒改造和重新解释了儒家思想，把封建皇权和封建统治的基本原则神圣化房屋永恒化合理化。他视春秋为治国理民的法典，凡遇到政治法律等疑难问题他都从春秋中寻找答案，并按春秋精神，从理论上加以论证，主要有，第一，春秋大一统思想，就是汉朝大一统，主张一切权力休集中到汉武帝手中，第二，列化认劝告西汉统治者革除弊政，实行更化，修饰仁义冖智信五常之道。第三罢黜百家，独尊儒术，统一人民思想。2君权神授，法自君出，董仲舒把天描绘成创造一切，支配一切的神从人的情感意识等方面论证天与人是相适应的，即所谓天人合一，进而又到天人感应，君主承天意行事，天对君主的好坏，都会加以关注，表示，从而为君权神授论制造理论依据，天子受命于天，天下受命于天子。2维护封建等级制的三纲五常论，董仲舒根据儒家君臣父子的伦理纲常以及阳尊阴卑的神学理论，提出了一套维护封建等级制度的三纲五常论，三纲即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，五常，即仁义礼智信五常之道。是封建正统法律思想的重要内容。封建立法的根本原则。4阳德阴刑德主刑车，董仲舒提出了大德而小刑的法律原则系统地论述了德主刑辅说，他认为天道之大者在于阴阳，阳为德，阴为刑，天亲阳而疏阴，任德而不和任刑，刑者德之畏，阴者阳之助也，形成了一咱阳德阴刑说，因布景应以德都教为主，刑罚为辅，并创造性三品说，作为篱行德刑的凭据。5春秋决狱，原心论罪。董仲舒以春秋的精神和事例作为审判的法律依据，引经断狱从而所儒家经典法律化，实践中看重行为者的动机，而不是行为的效果，凡是符合春秋之义者就是志善，即命名犯法，也不定罪，反之，如果违反春秋的精神就是与恶习，即命名犯罪耒成，也要定罪，这实际是原心论罪。董仲舒的政治法律思想，完全适应和满足了封建统治阶级的需要，成为官方统治思想，在封建社会中长期处于统治地位。但也有一些消极作用。
285.王充文武张设礼法兼用的主张？1王充并不是一个空谈哲理的思想家，他人供水汉政尚严切的现实情况出发，明确地提出文武张设，礼法兼用的主张，一德一力，一文一武，都是治国不可缺乏的工具，也就是王霸杂用的意思。2王充认为礼义德教更为重要，在他看来，礼义是治国的根本，治国不能民间德，就如同一年不能没有春季一样，礼丰义重，才能享国长入，王充认为，礼义德教的核心是君君臣臣，父父子子它能有效地维护封建统治，治家则亲戚有伦，治国则尊卑有弃。3王充在强调礼义德教的同时，也注意法的作用，主张礼法结合，他认为，自古以来礼行法密不可分，彼此互为表里。相辅相成，王充把法看作处理具体社会问题的手段，凡是违反了礼的，就要用刑来制裁凡是礼所反对的，也就是法要惩罚的，所以光有礼义德教还不够，必须有法加以辅助，礼法产用。才能治理好国家。4王充的文武张设，冖法并用说虽然仍是儒家德主刑畏的传统主张，但在政治严酷，法仅繁苛的东汉时代，还是有一定积极意义的。疯狂学习网,视频学习,学习资料,学习论坛,视频教程,IT培训资料,考研资料,股票视频,视频教学,cisco视频,华为视频,系统集成资料,外语视频,法律视频,ccnp视频,ccna视频,oracle视频,教育论坛,计算机资料，视频,课件,高校课程，大学课程，大学课件,视频下载,crazystudy.com,视频学习论坛 ,cisco,华为,CIW,CCNP,CCIE,CCNA" a- H* v7 A1 g3 G, N
286.仲长统的变法改制理论？仲长统作为东汉末年社会批判思潮的主要代表人物之一，强调人道为本，天道为末，深刻揭露了神学法律观，提出了独特的变法改制主张。1废分封，行郡县，仲长统分析了分封制的弊端，阐述了削藩政策的正确性。肯定了废除分封制，建立封建中央集权的好处。2恢复井田制，仲长充认为记废除井男制以后，土地可以公开买卖，出现了一大批谊强地主，造成贫富分立，为了限制谊强兼并，他主张恢复井田制，不过，这在当时的社会只不过是一种幻想，3恢复肉刑，仲长充认为罪分重中轻刑罚应该相庆地有重刑，中刑轻刑，肉弄是中刑，应该恢复，他的这种主张忽视了废除肉刑是符合刑罚由野蛮到文明这一发展趋势的。
287.仲长统关于德教与刑罚的主张？1关于德教与刑罚的关系，仲长统和一些儒家学者一样主张以德教为本，以刑罚为畏，但他双认为，在特殊情况下，刑罚也可以成为主要统治手段。2种长充认为，人生来就有德性，不过须受训练后才能成为有德之人在通常情况下，统治者应当实行中和之政，即以德教民，而以刑罚为助，要真正做到国家内外无事，主要靠德教，不能靠刑罚，德教能行于成世，刑罚只能用于一时，二者在治国中的地侠和作用，自不可同日而语。3但仲长统又认为，德都和和刑罚固应盯互为用。共有主辅之分，然而它们的关系并非固定不变，在特殊情况下，应当灵活处置，一切都要视当时形势而定。否则，就会招致不良后果。疯狂学习网,视频学习,学习资料,学习论坛,视频教程,IT培训资料,考研资料,股票视频,视频教学,cisco视频,华为视频,系统集成资料,外语视频,法律视频,ccnp视频,ccna视频,oracle视频,教育论坛,计算机资料，视频,课件,高校课程，大学课程，大学课件,视频下载,crazystudy.com,视频学习论坛 ,cisco,华为,CIW,CCNP,CCIE,CCNA" o$ y7 c8 ~/ Z' r7 w
288.三国两晋南北朝时期法律思想的三大思潮？1律学思潮，律学原本是汉代经学的一个分支，在晋代得到了长足的发展，成为我国法律史上具有特色的法律注释学，晋代律学休汉魏律学之大成。开唐代律疏学之先河在立法司法待方面有不少独创性的见解。2玄学的法哲学思潮，玄学是士族的思想意识形态它崇尚老庄授道入儒，以道释儒，宣扬自然无为，反映了士族阶层鄙视虚伪的名教，又离不开名教的矛盾心理。3北方少数民族政治改革中学习和制订汉法的法律思潮，在北方少数民放在改革中北魏孝文帝是一个杰出的代表。疯狂学习网,视频学习,学习资料,学习论坛,视频教程,IT培训资料,考研资料,股票视频,视频教学,cisco视频,华为视频,系统集成资料,外语视频,法律视频,ccnp视频,ccna视频,oracle视频,教育论坛,计算机资料，视频,课件,高校课程，大学课程，大学课件,视频下载,crazystudy.com,视频学习论坛 ,cisco,华为,CIW,CCNP,CCIE,CCNA; ~; i7 ]' N* Z3 W$ c/ e6 F
289.律学的发展及历程？律学原是经学的一个分支，汉儒根据儒家经书中的经文来研究解释法律，形成律学是正统儒学的一个组成部分，2东汉时，以经文注律的有十伤脑筋家，其中尤以郑玄的律注影响为大，这种经文注律之风，是将封建法律纳入画龙点睛统儒家思想力道的重要步骤。2三国及曹魏时期，律学在统治者的提倡下继续发展，先后出现了陈群钏繇等一批著名的律学家，曹魏律学已不同于汉代律学完全依附于经学，开始有了发展成为一门独立学科的倾向。3晋代是律学鼎盛时代，张斐律表和杜预律本作为注释晋律的出现，表明律学已成为依据经义原则研究具体法律问题的独立学科，4唐代的永微律疏集历代律学大成。www.crazystudy.com' U( s2 r% n! ^. J9 w  R* H
290.晋代律学的特点？1摈除了两汉正统法律思想的神学色彩，依据经义原则研讨具体的法律问题，2出现了专门的法律著作，表明已具有从经学中分离出来的的倾向。3集中研究法典体例以及刑法概念和原则，使古代法律理论向纵深发展。疯狂学习网学习交流社区/ t0 `* _- K" _- @
291.晋代律学对中国古代法律思想的发展与贡献？晋代是律学鼎盛时代，律学原是经学的一个分支，是汉儒根据经书中的经义来研究，解释法律而形成的一门学科，晋代z著名的律学家主要有贾充，杜预张斐羊祜等人，他们对中国古代法律思想的贡献主要以下几点：1承上启下，上集汉魏以经注律之在臧，下天花板唐代律疏学之先河汉代的律学是正统儒学的一个组成部分，自董仲舒后，以经义断狱蔚然成风，东汉时以经义注释汉律的有叔孙宣，郭令卿，马融，郑玄等十余家，律学已十分兴盛泰始律及张杜律的出现，为唐律及唐律疏义的产生奠定了基础，晋代律学家所制定的律及对律的注释，在中国法律史上具有启上承下的作用。2礼律融合，晋代律学家在儒家法律思想的指导下大规模地系统地修订了律令，制定出第一部儒家化法典泰始律，又以经义注之，使汉以来礼律融合的思想发展完善，使礼律融合达到了一个新阶段。3巩固了律学的独立学们地位，大大推进了对于法典体例，刑法原则，刑名诠释等古代法律理论向纵深发展，律学在两汉时为经学的分支黄魏时开始成为一门独立的学科，出现陈群，刘邵等一批著名的律学家，晋代律学的长足发展巩固了律学的地位，杜预张斐等对律学的总结和推推进，命名律学进入鼎盛埋藏，律学家们对法律自身规律和细节的控计完善了封建法律的内容和形式，也大大丰富了封建正统法律思想。
292.杜预在律本中的法律思想？1经纳礼入律礼法合一，杜预崇礼又变礼，注律时以格之以名分，作为基本精神，即以名分的标准来解释法意，将法律纳入名分的匡范之中，便也不能拘泥于小理。2文约而例直听省而禁简的科方法观，即法律的文字要简明通俗，条例应明白准确，直截了当法律的形式要单纯，概念要明确条文要简约，不要烦密，与强调立法简直相适应，二预提出法出一门的主张，就是要求立法统一于天子，统一于中央王朝。3区分律令的界限，杜预反映出，律以正罪名，令以存事制，律仅指刑法，令指各种规章制度，这是我国法律史上最早的关于律令的明确界谙。综上所述，二预法律观的主要贡献在于从理论上提出了约分律与经律学与经学的必要性，并作了初步的论证，其简直的立法观，对改变汉代以来法律驳杂繁复的弊病有一定意义，而且对于形成中华法系这一特点和优点也起了某种倡导作用。疯狂学习网 crazsytudy.com 学习交流中心8 N2 T& b: B* x9 z- X
293.张斐论述刑名的意义？1张斐在认刑名的意义时说，晋律以刑名为首篇，用来规定定罪量刑的原则，诸侯为末篇，以完善整个法律制度，君主立法于上为天道诸侯臣民奉行于下为地道，礼乐贯穿于其中为人道三者相须而成，是一个有机的整体，张斐对刑名的重要作用还进一步作了认述他主刑名是关于各种犯罪惩罚轻重的规定，确定加刑和减刑的标准，阐发法典法律秫规定不到的予以补充，是统率全律的纲领，至于有关司法审判的告劾，系讯，断狱等自欺欺人篇，则如同人的心舌，手足，即是规定执行，适用法律的篇章，当然要贯彻刑名篇所规定的基本精神和原则。2张斐的这种解释，说明刑名篇的地位高于其他各篇它的性质和现代刑法总则相类仿，反映出当时古代刑法理论的成熟，张非关于刑名意义的论述，对以后的封建法典产生了深远影响，后来的封建法典无不是将刑名法例或名例篇作为全律的总纲，置于律首。
294.张斐在律表中的法律思想？1以礼率律，张斐认为晋律礼乐抚于中，即礼乐是贯穿晋律各篇的基本精神，所有的律条都须哲于礼乐与礼乐相符合，张斐这一以礼率律的主张弘扬和推进了封建正统法律思想所坚持的礼法合一，纳礼入律的立法原则。2刑名的性质和作用，张斐认为刑名的性质和作用在于它是整部法典的纳领，与现代刑法典的总则相似，这样解释具有科学性，。3理直刑正，理就是冖乐儒家的纲常名孝，理直就是法律要明确体现纲常名教，刑正是指适用法律要准确宽严适中，罪刑相符，理是法律的灵魂，只有理直才能刑正，理直刑正是张斐注释晋律的主张，第一明确区分和规定各种犯罪概念第二，提出随事取法临时观衅的司法原则，要求根据案件的具体情况判断犯罪的轻重，提出通过实行类推判例定罪来进行随事取法，第三提出了刑理心情事综合的审讯原则，刑指刑名定罪量刑的法律规定，理即体现在刑法中的礼义原则，心即犯罪的动机，情指犯罪心理特征，事指犯罪事实。4张斐在律表中所表现出的法律观，说明了张斐是一位工业区出的律学家，在中国律学发展史上占有相当重要重要的地位。
295.刘颂的重法主张？刘颂为挽救未能世而和向晋王朝献出的法律主张的根本要旨在于实行重法，以改变汉魏以来政渐顾和法宽的弊病，实现法正威断，日迂就肃，其重法主张的内容有：1复肉惠，他认为复肉刑有两磊好处，一是可以以刑止刑，止奸绝本，二是可以保存了生息劳动力，因而坚定主张以肉刑作为死刑与生刑之间的中间刑。2纲举网疏，所谓纲举主要是严惩大奸儿政，这强横肆的行为所为网疏，就是要对贤人君子的小疵高抬贵手，其目的就是以调整统治阶级内部的关系。3汉令画一执法必严，以律断百，第一，刘人参严格区分君臣的立法司法方面各自的职责，主者守文，大臣释滞，人主权断，第二刘颂提出了夫人君所与天下共者法也的观点，第三他重新解释了看人设教，随地之宜等观念，他认为这些是立法原则，指立法时要考虑时势和对象，而不是司法原则。4罪行法定，刘颂提出了一个明确的司法原则，律法断罪，皆当以法律令正文，若无正文，依附名例断之，其正文名例所不及皆铁论，非常类似于近牮罪刑法定主义，是其对我国古代司法理论的重要贡献。5总的来说，刘颂的重法思想有积极的合理因素，便关于复肉刑，以刑去刑的主张很难说有什么积极意义。疯狂学习网,视频学习,学习资料,学习论坛,视频教程,IT培训资料,考研资料,股票视频,视频教学,cisco视频,华为视频,系统集成资料,外语视频,法律视频,ccnp视频,ccna视频,oracle视频,教育论坛,计算机资料，视频,课件,高校课程，大学课程，大学课件,视频下载,crazystudy.com,视频学习论坛 ,cisco,华为,CIW,CCNP,CCIE,CCNA. W! P7 x9 X+ v/ t
296.刘颂关于复肉刑的主张？刘颂认为严重的社会危机暂处于潜伏状态的西晋王朝，不便不是什么太平盛世，而时遇叔世，治理末世的方法，就是法正威断，日迁就肃，他建议晋武帝加强法制，早创大制，以建立长治久安之业，在主颂加强法制的主张中，其复肉刑的重法思想是颇为突出的。1使用肉刑罪犯身体受到伤残，丧失重新犯罪的条件，恢复肉刑是止奸绝本的好办法。2使用肉刑，使罪犯受到痉，使全们不敢重犯，，对别人也能起惩戒的作用，人见其痛，畏而不犯。3罪犯受到肉刑之后，可以因家父母妻子，共相养恤，不流离于涂路，伤好以后还可以从事力所能及的劳动生育后代。自汉文帝废除肉刑至西晋已四百余年，而刘颂仍建议恢复使用肉刑，加重对人民的惩罚，这是一种倒退的反动的主张，但在他恢复肉刑之论，也揭露了今死刑重，故非命者众的残酷的社会现实。
297.刘颂罪行法定的思想？刘颂认为，司法官吏应当完全依照法律秫行事，立格为限，命名主者守文死生以之，不敢错思于成制之外，以差轻重，在执法过程中决不能徇私枉断，必须以法律正文为准，若无正文，则依名例断之，正文名例都没没有的，就能断罪，显然，这里刘颂拟经及的是罪行法定的意思，可见，他是我国古代第一个论及罪行法定的人。疯狂学习网学习交流社区; I1 X- z: R6 p8 H
298.玄学产生的原因？1政治上，魏晋之际，政局多变，命运不测，名士自危，消极失意以发言高玄来逃避现实，明哲保身，于是清淡成风，这些政治上的消极思潮是玄学产生的良好环境。2理论上，总结汉代儒家名教之治的经验教训，寻找论证并重构不废名教又能包容名教的新的统治思想形式，是一个历史的课题。3思想渊源方面，西汉经学没落以后思想家们例转而直接从先秦诸子思想中寻找出种，即然曹操的名法之治行不能，道家的无为主义，天道自然观念就逻辑地受到崇拜，魏晋玄学正是以老庄学说解释论证儒家礼法，以道为主，把儒道结合起来的一种新的统治思想。4阶级基础上，魏晋时代出现的士族阶层是玄学产生的阶级基础。疯狂学习网学习交流社区6 @/ V+ w# Q. y" g9 J
299.王弼名教出于自然的法哲学观？王弼魏晋玄学正统派的代表人物之一，和何晏创立了贵无的宇宙本体论，认为世界以无为本，具体事物以有为存在，而有皆始于无，无是有的本源。1王弼从贵无的宇宙本体论出发，主张名教出于自然，自然就是无无就是道，道无形无名，却为万物之宗，并济成万物，是贯通于一切事物的统一原则，是支配自然界，人类社会和人生的基本规律的最高法则，由此自然为本，名教为末，自然为母，名教为子，名教出于自然，本于自然，这种名教出于自然的主张，为了名教提供了新的哲学论证。2主张无为而治，王弼认为，社会治理应崇尚和顺应自然，无为而治，王弼的无为而治是符合世家大族胃口的无为而治，不是道家观点的简单重复，主要内容包括，君主无为，愚民政策，王弼认为即然名教出于自然，，因而尊卑等级都是自然秩序，非人所为，老百姓应当安发守已，服从统治，同时对老百姓以无为攻其心，使其无心于为也，命名其无心于欲也，从而命名百姓不知其所以然也，反对法烦刑栈，王弼认为，如果法网烦密，刑罚酷烈，那么万物就会推动自然状态，从而招致在下大乱，这里王弼也表现出法律虚无主义的倾向。
300.嵇康任自然的法哲学观？1嵇康作为魏晋非正统派玄学思想家，在对待名教与自然的关系上强调名教与自然是对立的，名教不是出于自然，而是当权者们造立出来的，他公开要求越名教，氛破名教，礼法的嵇康并没有摆脱名教和束缚，首先，他所希望建立的君静于上，臣顺于下的理想社会，仍然是一个以封建礼法为标准，以君臣关系为核心的等级社会，其次，嵇康反对人为的仁义，但力图论证义出自于自然本性。3嵇康的政治法律哲学观以任自然为根本的出发点，自然是指人的自然欲望，任自然，也就是任无为，他主张无为而治，北朝鲜古代圣王作为无为而治的典范，并以任自然为理论武器抨击现实社会一切恶浊现象和门阀士族专政的残暴。9 i( W: Y! n( N0 E  }
301.鲍敬言的无君论？1否定君权神授论，提出暴力征服说。2否定君主设刑是兴利除害，批判君主屠割天下的罪恶，3建立无君无臣的理论社会废弃任何国家和法制。疯狂学习网学习交流社区9 y9 \+ t: D% t( C
302.文帝杨坚的立法和司法思想？隋文帝杨坚了得政权以后，制定和颁布了开皇律，较集中地体现了其除削烦苛，以轻代重，的立法司法思想。1以轻代重，废除苛惨之法，开皇律废除了一些酷刑，减省死罪八十一条，流罪一百五十四条，徙，杖罪千余条，只留王百条刑律，杨坚认为刑可助化，不可专行，欲命名生人助化宜以德代刑。2慎断死罪，为了纠正以往，杀生之柄常委小人，滥刑滥杀，杨坚强调对死刑的判决必须慎重，判决死罪必须向他报告，三奏而后行刑。3行罚不避亲践，杨坚依开皇律惩办了一批权贵，即使是朝廷大员犯法也不宽贷。4贵族官僚在法律上享有特权。从基本方面来说，杨坚的立法，司法主张，是应该肯定的，但晚年喜怒无常，用法益峻，毁坏了自己所定法制。
303.李世民统治集团的立法思想？李世民君臣认识到，经维护封建统治，巩固政权，必须重视立法，加强法律建设，形成了以宽简为核心的立法思想。1即制礼，又立刑，李世民强调礼法结合，失礼则入刑，失礼之禁，著在刑书。2立法必须公平，法律应当成为衡量人们行为的统一标准，产法必须从地主阶级的整体利益和长远利益出发，不要单纯以统治者个人的意志和利益为依据，做到公平立法，不以私乱法。3国家法令，惟须简约，不可一罪作数种，格式即多，官人不能尽记，更生奸诈，若欲出罪则引轻条，若欲入罪则引重条。4法须稳定，不可数变，李世民认为，法律固然要随着时势的发展而变化，但不可多变，以保持它的相对稳定性。
304.李世民统治集团的司法思想？1慎狱恤刑，反对滥施刑杀，要求依法断罪，或轻或重均依定制，不得随意变更。2创立九卿议刑制度，明确规定，大辟罪，皆令中书门下四品以上及尚书九卿议之，如此庶免冤滥。3完善死刑的审批程序，在三复奏的基础上规定了五复奏制度，判死罪，的在京城里要二天之内复奏五次。4反对严讯，务求其实，禁止刑讯逼供，注重犯罪事实。疯狂学习网,视频学习,学习资料,学习论坛,视频教程,IT培训资料,考研资料,股票视频,视频教学,cisco视频,华为视频,系统集成资料,外语视频,法律视频,ccnp视频,ccna视频,oracle视频,教育论坛,计算机资料，视频,课件,高校课程，大学课程，大学课件,视频下载,crazystudy.com,视频学习论坛 ,cisco,华为,CIW,CCNP,CCIE,CCNA/ D( p6 H1 n# k+ U  W8 z. }3 Y
305.李世民统治集团法律思想的特点？1以隋为鉴，安人宁国，李世民统治集团从隋速亡的过程中，深刻认识到人民的威力，因此，其治国紧围安人宁国这个题目，在这个方针指导下，采取了一系列与民休息，不夺农时，轻徭薄赋，少兴土木兵戈的政策，重视法制，力戒奢靡。2立法公平务求宽简，李世民，统治集团以宽简为核心的立法思想的具体内容有，第一即制礼，又立刑，李世民主张冖法结合，失礼则入刑，第二立法须公平，法律应当成为衡量人们行为的统一标准，第三，国家法令，惟须简约，第四法律稳定，不可数变。3慎狱恤刑，务求其实，其具体司法主张有，第一慎狱恤刑，依法断罪，第二创立九卿议刑制度，对大辟罪皆令中书，门下四品以上及尚书九卿议之慎用死刑，第三，完善死刑审批程序，在三复奏的基础上，规定了五复奏制度，第四，反对严讯，务求其实，即禁止刑讯逼供，注重犯罪事实。4明正赏罚，一断以律，赏不遗亲远，罚不阿亲贵，强调赏罚以公平为规矩，以仁义为准绳。5纳谏与热潮相结合，李世民的求谏纳谏和他的举任贤才思想相联，其用人的标准是惟才是与，第一，求谏纳谏以成其道，李世民认识到只有忠良畏助，并使他们敢于犯谏，才能匡正自己的过失，第二，各尽其言，群策群力，李世民认识到个人才智是有限的统治天下事务繁多，非一人所能为，因而必须命名臣尽其言，群策群力并借助法律的力量，才能把事办好，第三，纳谏与执法相结合君臣共同守法。
306.唐律疏议中的法律思想？1德礼为政教之本，刑罚为政教之用，德冖和刑罚对行政教化者不可缺少，两者相畏而成，有机结合，从而形成了完整的礼义刑辅，礼法结合的思想体系，樗中国古代的礼治法律化已接近完成。2封建纲常的法律化，唐律一准于礼全面具体地体现了三纲的原则，凡是反对三纳的均被子认为触犯了封建统治阶级的根本利益，列为十恶性循环大罪，是刑罚打击的重点。3维护等到级特权的立法思想，唐律是一部封建统治阶级的特权法，按照礼的并为每个等级的人规定了不同的法律地位，赋予了不同的权利和义务，具体体现在贵阳市族，官吏有罪无刑事，良贱异法等到。综上所述，冖法结合的唐朝律师吸收了历代封建王朝的统治经验和法律原则，为封建统治者提供了一部治国安邦的法典，成为宋无明清各代法律的蓝本，但其规定种种等到级特权，对后世产生了恶劣影响。疯狂学习网学习交流社区' S0 S8 V; Y- p5 z2 t" u5 d
307.唐律疏议关于君为臣纳的思想及其在法律上的反映？在封建社会中，皇帝的地位至高无上，持权是政治的核心，封建礼制将君为臣纲，置之不理于三纲之首，为了确保皇帝的安全及地位，维护君为臣纲，唐朝律师严格规定，凡触犯皇帝威严，危及皇帝人身安全者皆处以重刑。1唐律规定了谋反谋大逆罪，谋反即谋危社稷，欲篡夺皇权，唐律将谋反分为三种情况分别予以处罚，谋反已行才皆斩，并株及父子母女，妻妾等没官伯叔父，兄弟之子流放，谋反已行，但无结果，亦皆斩，父子母女，妻妾流放，谋反未行，即同真反，谋大逆有损皇室的威严，因此与谋反同罪，同为十恶不赦之罪。2唐律对危害皇帝安全的犯罪变规定了最严厉的制裁措施，臣子对皇帝稍有并错，就要受到法律的制裁，如为皇帝制药有误，制作食物犯禁制造船车不牢固擅自入宫门殿门等皆为犯罪，予以惩处。3唐律规定了大不敬即有损皇帝威严或不依照皇帝命令办事，如大祀不合规定，上书触讳等。唐律疏议是一部完备的封建法典，其在维护皇权，体现君为臣纲的原则方面有着十分完备的规定，这些规定与礼民教互相渗透，成为加强君主专制的有力工具。疯狂学习网,视频学习,学习资料,学习论坛,视频教程,IT培训资料,考研资料,股票视频,视频教学,cisco视频,华为视频,系统集成资料,外语视频,法律视频,ccnp视频,ccna视频,oracle视频,教育论坛,计算机资料，视频,课件,高校课程，大学课程，大学课件,视频下载,crazystudy.com,视频学习论坛 ,cisco,华为,CIW,CCNP,CCIE,CCNA7 h- f* }6 T7 e9 z* E9 P: Q
308.韩愈道德论在法律思想上的体现？为了反对佛教，韩愈杜撰出一套从尧舜禹，汤，文武周公至孔孟的传播谱系，他以儒家道德的继承人自居，志在阐扬儒家的纲常名教，其道德论，的中心思想是仁义道德，韩愈的法律思想就是以道德论为理论依据而展开的。1、圣人制刑和天刑说，韩愈所谓的圣人也就是道德论的创立者，他们天生性善，道德高尚完美无缺，创造了人类社会，制定了礼民乐刑政，韩愈继承和发展了革委会的性三品说，认为人不令有性，而且有情，情也可分为上中下，三品，不同之性情之人，相应采了教化或刑罚措施，这为统治阶级的严刑峻法提供了理论依据，韩愈认为，天是有威灵的，天具有赏善罚恶的能力，如果违背了天的意志，就会受到天的惩罚。2德礼为先，辅以政刑，韩愈以儒家的道德继承者自居，在治国问题上，基本上因袭儒家礼法兼用，德礼为先的主张，韩愈所谓的礼乐就是思想文化方面的政治法律方面的统治，二乾同为治理国家不可缺少的工具，但有主畏，先后之分，德礼为先，辅以政刑，总的说来朝霞愈以道德的继承人自居，积极介导仁义道德加强了对人民的统治，促进了社会的稳定，他即主张诛民，又表示爱民，是一个比较复杂的人物。
309.韩愈的性三品说？1韩愈继承和发展了革委会的性三品说，认为创造历史的圣人等统治者生业具有上品的善性劳动人民具有下品的恶性，中品，可以导而上下，还提出人不仅有性，而且有情，民警性是情的基础，性是人生来就具有的，情是接于物而生，即后天具的，它包括喜怒误用惧爱恶，欲，情与性相应也分上中下三品。2韩愈这种性三品说，是一种唯心主义的抽象的人性论，并为统治阶级的严刑峻法提供了理论根据，他说上之性就学而愈明，不之性畏威而寡罪，是故上者可教，而下者可制也，下品之性即然不堪教化，那就只能用刑罚加以惩处，命名其畏威而寡罪，于是施行暴力和酷刑就成为合于人性，天然合理的了，这暴矗愈敌视劳动人民的地主阶级立场，3韩愈的性三品说，又是服务于反佛斗争的，因为佛教教人逃避君臣，父子夫妇的关系，认为人们为情所累，影响风性成佛，韩愈坚决反对佛教这种来情以见性的出世说，认为在封建化常关系内才不会为情所累，而且能傅情欲合乎中道，恰到好处。4韩愈的性三品说，为后来宋儒提出气质之性，天理人欲之辨开辟了道路。www.crazystudy.com7 v% [( j! s6 e
310.柳宗元的法律思想？1天人不相预和赏罚及时说，柳宗元认为，天没有意志，人和自然界不存在什么功和社员的关系，人事的存亡得失同天无关，天不能赏罚人类的功过，自然和社会呼有其发展规律，是互不干预的，柳宗元把对历史的批判变成对现实的批判，他把对神学的批判变成对政治的批判，他在时令论中，具体分析了自然条件和人类活动的关系，批语了按时令行事的观点，在娄刑论中，强调赏罚要及时，才能起到劝勉的惩戒的作用，才能提高执政效率。2法律起源于势，柳宗元认为国家和法律不是从来就有的，也不是上天有意创造的，而是在一定条件下适应社会的需要出现的，人类社会有客观发展的必然趋势，3刑礼其本时合，其用则异，柳宗元认为，礼与刑的根本原则是一样的，而它们的用途却迥然不同。疯狂学习网 crazsytudy.com 学习交流中心& u+ k+ G+ Y  N7 b$ I# R
311.柳宗元关于法律起源于势的思想？1柳宗元认为，人类社会历史是一个自然发展过程，它有其不以人们主观意志为转移的客观发展的必然趋势，他用一个势字概括了这种思想，2柳宗元从社会发展的必然之势的观点出发，进一步论述了国家和法律的起源，他认为。国家的法律并不是从来就有的，也不是上天有意制造的，而是在一定条件下为适应社会的需要而出现的，在他看来，人类最初没有文化，同禽兽一起生活在森林里，人即不能捕噬，也没有羽毛可以自保，因而人类为了生存，就必须利用工具，这就时常发生争夺，争夺不已，就要有能断典直，所状必众，的人出来处理纷争，后来他就逐渐成为领袖，如果不听从领袖的判断，必然要采用刑政的力量来统治，于是君长刑政生焉，即国家和法律产生了，柳示无对国家和法律的产生的阐述是不科学的，但是，他从社会内部，特别是力图从人类物质生活的需求方面来探索其起源，从而打击了长期流传的君权神授论和韩愈的圣人制刑说，因而是有进步意义的。3柳宗元还论证了封建制发展到秦始皇统一中国之后，由郡县制所代替，也是符合历史发展的必然之势的，并肯定郡县优越于封建制，至于秦王朝的骤亡，失在于政，不在于制，他以此劝告唐朝统治阶级，只有顺应历史发展的必然趋势，坚持实行中央集权的州邑制，唐代把郡县改为州邑。革除藩镇割据，才能把国家治理好，柳宗元所总结的这些历史经验，虽然有不少局限，但基本上是符合历史实际的。
312.白居易的崇礼重法思想？白居易的思想以儒为主，兼采道法诸家，崇礼重法。1刑礼道迭相为用，白居易认为，法家的以法治国儒家的礼乐仁政，道家的清静无为，对于维护封建统治来说，各具有不同的作用，都是不可或缺的，只有刑礼道迭相为用，才能使王者之代成功。2法令贵一，自上行之，白居易认为，人心不一一人一心，万人万心如果不用法令加以统一，人人之心各异，就维把国家治理好，做到法令统一的方法一是保持法律的相对稳定性，二是执法做到谨而不慢，张而不驰，不分贵贱，不分亲疏，律准法科罪，别外统治者庆以礼自修，以法自理，做到责于下者必先禁于上。3正确运用法律，慎选司法官吏，理大罪，赦小过，即对于藩镇长吏的大罪决不放过对于小吏的小过小错舍而不门路，消除犯罪，止狱措刑，白居易认为衣信丰裕而后礼教才能奏效，礼行教立，而后刑罚才能搁置不用，肉刑歌词入不可复，白居易认为，根据考察事实，斟酌人情的原则，肉刑可废不可复，而且恢复肉刑有逆人情，不得人心，，第四，慎选司法官吏，作到准法科罪。www.crazystudy.com& `: g5 E2 f( Y" `, z# _
313.白居易的司法思想？1理大罪赦小过，白居易极力主张法网宽疏有别，对于藩镇，长吏的大罪决不放过，而对于小吏的小过小错舍而不问，中仍这样，人民才有悦服之心，才能维护法律的严肃性和统一性。2消除犯罪止狱措施，白居易认为只有衣食而后礼教才能奏效，礼行教立，而后划罚才能搁置不用，一个朝代刑罚的繁省，取决于犯罪的多少，犯罪的多少，又取决于人民生活的贫富，提出了犯罪是由于贫穷上声观点，因崦只有富其人，崇其政，开其廉耻之路，塞其冤滥之门，使人内乐其生，外畏其罪，才能消除犯罪，止狱措刑。3肉刑可废不复，白居易认为，根据考察事实，斟酌人情的原则，肉刑可废不可复，而且复肉刑有逆人情，不得人心。4慎选司法官吏，白居易认为，只有先任明习律令，谨慎治狱的司法官吏，才能做到准法科罪，以法从事，司法官吏的好坏，带头政局的稳定。疯狂学习网学习交流社区  V- o2 k" u( X- ]+ @
314.朱熹为限制君主专权的改革主张？1加强宰相和谏官的职权，宰相与谏官要共正君心，同断国论。2君主立示要和大臣商议，使大臣得以极意尽言而无惮，3将封建之国杂建于郡县之间，以加哟地方权力的方式来制约君主的权力。疯狂学习网,视频学习,学习资料,学习论坛,视频教程,IT培训资料,考研资料,股票视频,视频教学,cisco视频,华为视频,系统集成资料,外语视频,法律视频,ccnp视频,ccna视频,oracle视频,教育论坛,计算机资料，视频,课件,高校课程，大学课程，大学课件,视频下载,crazystudy.com,视频学习论坛 ,cisco,华为,CIW,CCNP,CCIE,CCNA' D+ ]! ^, p& v' n( L4 Z
315.朱熹的变法理论和改革主张？朱熹以继承儒家道统为已任，他认为百般商周三代是天理流行，无不飞翔善的时代，因此要效法三代，要使天理流行，必须改变现状，改变三代之后一千五百年的错暗历史，他尖锐指出，宋王朝已腐烂不可复支，只有改弦更张，才能起死回生，因崦，必须变法，不能死守祖宗法度，而必须别有规模，不用前人硬本子。朱熹进而提出变法原则，他认为封建纲常名教是本，为万世不易之常理，法律制度是末，是权一时之变者，变法应以恢复纲常名孝，恢复天理为本，而不可只顾功利本末倒置，以法律秫的改变为务，同时他提出变法须慎重，只有到了非变不可的时侯，方可有计划，有步骤的实行变法，此外，朱熹还提出了变法的具体办法，即以改变人心，尽除私欲为首务，，使人们的思想行为一准乎天理，要以教化变人心，而不能只凭法律制度束缚人的外在言行，布景烃人心的关键在于改变君主的心术因为人主之心一正，则天下这事无不正。朱熹的变法思想具有积极因素，尤其是限制君权的思想更是击中了封建专帛的要害，但是其以天理为准则，以君为臣纲为原则的思想却使其自身陷入河解决的的矛盾之中。疯狂学习网,视频学习,学习资料,学习论坛,视频教程,IT培训资料,考研资料,股票视频,视频教学,cisco视频,华为视频,系统集成资料,外语视频,法律视频,ccnp视频,ccna视频,oracle视频,教育论坛,计算机资料，视频,课件,高校课程，大学课程，大学课件,视频下载,crazystudy.com,视频学习论坛 ,cisco,华为,CIW,CCNP,CCIE,CCNA- |: {- K, u" E0 ]6 C
316.朱熹的德礼政刑相为终始？朱熹对德礼政刑说作了新的阐发，丰富了传统的德主刑辅说，首先，他研究了德礼政刑四者的外部了关系认为德是一种道德品质和善心，礼是制度品节，政是法律制度刑是刑罚措施，从作用上说，政刑能使人远罪，德冖能命名人向善因此德礼是本政刑是末，若德下礼相比，则德本礼末，政刑相比，则政本刑末。其次朱熹注意到了德礼政刑与人生的关系。朱熹的德刑关系说，使德礼政刑各有其明确的对象，而且认为四者必须同时并举，没有先后，由德至刑，由刑至德，四者相为终始，在循环中改造着人闪的气禀。朱熹对德与礼政，刑与人性的关系的论述，完善了封建正统法律思想中的德主刑辅的观点。www.crazystudy.com  {. v! Z/ ]" h! ?  t6 T) m
317.朱熹的存天理灭人欲与三纲五常的理论？1，朱熹的存天理灭人欲说，是其哲学的核心，也是其法律思想的指导原则，朱熹认为天理和人欲是完全对立而不可并存的，他主张革尽人欲复尽天理。。人欲是指饮食男女，朱熹并不掩护人们生存的合理的物质需要，并不佝有些论著所说的那样，朱熹不让人们有任何物质欲望欺骗人民放弃正当的生活要求。天理，关于天理，朱熹没有任何新的见解，他重复前人的说法，把三纲五常作为理或天理的最主析内容，理是先天就有，房屋不变的，万一山河大地都陷了，毕竟理却是在这里，因此三纲五常也是永远不变的，与天地共存的纲常万年，磨灭不得，即然三纲五常是天理的体现，诠要是违背它，或违犯以它为指导原则的封建法律的制度，就是逆天，就为天理国法所不容，就要受到惩罚。3在朱熹看业，天理是纯粹的善，人欲是绝对的恶，圣人千言万语，只是教存天理灭人欲，说，是针对当时思想斗争中以陈亮为代表的功利主义者，他直言不讳地说，陈同甫直在利欲胶漆盆中。他还攻击那些主张恢复国土的爱国者是想立功，是为了自私的目的，动机不好。
318.朱熹以严为本而以宽济之的主张？1在刑罚宽严问题上，朱熹力主以严为本，而以宽济之，他认为，今人说宽政，多是事事不管，某谓坏了这宽字，他分析其原因时，说，执法者或为祸福报应之说所迷惑，多喜出人罪以求福报，或为钦恤之说所迷惑，以为当宽人之罪而出其死，凡遇罪当杀都总这之开脱，以待上奏之后裁决，或为罪疑从轻之说所迷惑，以为凡罪皆可以从轻，他要求纠正这种有利于罪犯，有害于被害者的做法。2朱熹的严刑  主张，还具体反映在恢复肉刑，限制赎刑，严惩奸凶诸问题上。主张恢复肉刑，如果恢复内惠，虽然摧残了人的肢全，却促使了他的性命，且又不能继续作恶这是仰合先王之意而下适当世之宜的好办汪。限制赎刑，他认为，原来规定的赎刑，保适用于轻罪，后世出现的赎五刑法，非圣人意也，如果重罪仍适用赎刑，结果是有财者杀人伤人而可幸免刑狱之苦，无辜者又何其不幸，因此对赎刑的使用必须严加以限制。3严惩奸凶，朱熹主张，对于危害封建统治的的奸凶林迅速严厉地加以惩处，决不宽贷。3以以严为本为原则，朱熹还要求维护封建等级制，审理案件须先分清尊卑，上下长幼亲疏的区别，然后才判断其是百曲直，朱熹的以严为本，最终是以维护纲纪伦常为其根本原则的，为了维护纲纪伦常，他不异抛弃直与不直的是百界限，混淆罪与非罪的区分。www.crazystudy.com) Z% f2 t, m& D" O7 ^
319.丘溶的立法思想的内容？1随时制宜，丘溶主张，根据时势的变化和发展，适时地制定和修改法律，国家立法固然要保持连贯性和稳定性妈能施之于一时，也应为法于百世，同时要注意随时制宜，补偏弃废。2因情以立法，丘溶认为，立法应合拭乎天理，顺乎众人的好恶，他说，古对先贤立法，就注重因情以立法，如稀之于轻重，不徇一已之私欲，十分公平正直。3应经合义，他认为，应经合义是百世定律之至言要道，立法应本之经典，应经合义。4宽严适中，在丘溶看来，古圣先贤立法制刑，无不用中典，吕刑作者就明确指出了这一点，立法宽严适中，则无过无不及，常用而无弊，是故先王立法制刑莫不用中，中则无过无不及，可以常用而无弊。过而严，邮电局有不堪，而相率为伪以避罪，不及而宽，制民无所畏，而群聚况以犯罪。5简明划一，丘溶认为古代法律简易，后世日渐繁多，甚至有不能了解它的含义的，这怎么能命名人懂得法意而不犯法呢，他主张律令划一，今所定律令，芟繁就简，使之归一，直言其事，庶几人人易知而难犯，因此，法令条文应通俗明白，即使是粗通文义者也能开郑即了其义。丘溶这些产法思想，妈是对我国古代立法思想的总结，又根据明代的社会实际作了新的阐发。
320.丘溶关于德礼政刑关系的总结？1丘溶是明代思想家，他广泛汇辑，整理了前代关于法律制度，法律思想的资料，阐发和总结了封建正统法律思想，在德礼政刑关系的论述上，更具有特色。2丘溶针对明代中叶刑监狱冤的情况，提出传统的德主刑辅，明刑弼教观点，他抨击暴政，谋略以传统的德主刑辅学说拘救危局，首先，丘溶全面总结了封建正统法律思想中的德刑关系说，他认为孔子合政刑德礼为二，是从比较的角度言德礼政刑的关系，二者相比，德礼为本，因其可命名人有耻且格，即知道犯罪可耻而不犯罪，使社会得到根本治理，政刑为末，因政刑的作用止于危而无耻，即只能束缚人们的言行而无法根除人们犯罪的动机，朱熹言德礼政刑的关系则是从统一的角度去谈，以其目的一致，而言其相为终始，四者皆不可偏废，因引孔子与朱熹的论述可互相补充，即认识到它们的差异，又认识到经们的统一，便能全而掌握一德礼政刑的关系。3其次，在总结孔朱思想的基础上，丘溶提出德礼政刑的关系主要有三点，其一是德礼政刑王道之治具也，四者的目的都是维护封建统治秩序，综们互为因果，相辅相成，缺一不可，其二四者的作用毕竟不同，德礼的作用在命名人民主动服从，刑政具有控制和威慑作用，德礼可预防犯罪，政刑可惩罚犯罪，其三，政刑的目的在于保障德礼的贯彻实行，因此，为政者须以德礼为本，为首，以德礼预防犯罪，指导立法。疯狂学习网,视频学习,学习资料,学习论坛,视频教程,IT培训资料,考研资料,股票视频,视频教学,cisco视频,华为视频,系统集成资料,外语视频,法律视频,ccnp视频,ccna视频,oracle视频,教育论坛,计算机资料，视频,课件,高校课程，大学课程，大学课件,视频下载,crazystudy.com,视频学习论坛 ,cisco,华为,CIW,CCNP,CCIE,CCNA) N) t! n0 {1 X; G) `  ]
321.宋明时期改革思想涌现的背景？1宋明时期，由于封建统治的腐朽，人民反抗斗争的加剧，民族矛盾的尖锐化，促使统治阶级内部不断分化，产生了一批锐意革新的政治改革家和理学反对派，在政治改革方面有以北宋范仲淹为首的庆历新政，王安石的变法以及明代张居正的改革等。在批判理学方面，有南宋陈亮反存天理灭人欲的功利主义思想和明代李贽反理学的法律观等。2为了挽救封建统治希机宋明两代改革家都主张在不触动封建制度的前提下，进行一定程度的变法改革，富国强兵，抵御外适度的侵略，要求立善法，以法强天下，整顿吏治，慎选良吏，擢用服务于变法改革的人才。疯狂学习网 crazsytudy.com 学习交流中心5 n9 S  m; |' T  I4 e# L  O
322.熙宁新法？北宋某新家王安石，变法时所推行的新制，神宗熙宁二年，王安石为参知政事，主持变法，设制置三司条例司，议行新政，先后颁布了均输法，青苗法，市易法，保甲法，等统称为熙宁新法，在法律方法，王安石力主改革旧法，反对拘泥古制，并以健全法律为手段，推行变法，先拔人才，抑制权贵，打击谊强，新法的推行取得了一定的成效，增加了国家的财政收入，减轻了人民负担，并限制了大地主，大官僚的兼并，由于新法在一定程度上损害了权贵的利益，因而曹到他伞兵强烈反对，熙宁年间，王安石两度罢相，他死后新法被彻底废除，变法失败。
323.法制无常，近民为要的思想？明中期革新家张居正的立法主线，张居正反对固守旧制，认为法律必须随着时代的发展而发展，决不能一成不变，如果敬因承弊，必将颓靡不振，法制变革又须以顺应民情为原则，而不应机械地照圣王之法，张居天认为，法律优劣的标准不是看其设立者的贤愚尊卑，而是要看其实际效果，只要顺应民情，能安定王码下，就是善法，法制无常，便民为要的立法主张，反映了张居正的革新思想，具有极强的实践性。
324.范仲淹的立法司法主张？1改革官制，革故鼎新，范仲淹认为，历代之政，久皆有弊，弊而不改，祸乱必生，他分析当时趄政氏暗的原因在于官制之弊，这主要表现在赏罚不明和官风不正两方面，他提出两项改革措施，第一严明赏罚，有功则进无功则黜，打破贤愚并进的磨勘制，第二开学样，设科举，培养人才，推进新政，改变局势。2限制君权，君臣共理天下。宋代的皇权空前加强，皇帝独断专行恶性发展，为维护封建王朝的长治久安，范仲淹试图对此加以限制，他建议皇帝开言路，有群议，以反对偏听，独断，又建议加强宰相之权，增加谏官的做到君臣共理天下，范仲淹认为君臣共理天下的保障在于执法以公赏罚惟一，他认为君主在执行赏罚时应舍一心之私示天下之公，有功必赏，有过必罚，严格依法行事君臣才有共治的基础，范仲淹的君臣共理天下思想在当时地无法实现的但对限制皇权来说，这一思想具有积极作用。3审刑名气司法原则，范仲淹认为，要治理好天下，必须改变司法中听断十事差失者五六，的状况，因而提出了审刑名的司法原则，其一，审刑名，谨慎适用罪名，正确定罪，其二实行纠察，由朝廷派出按刑之司纠罕四方，其三司法官吏须学律令，提高业务素质对贪赃者强之以法，无以者须淘汰，
325.王安石三足的变法思想？在变法革新之初，王安石曾针对守旧势力所谓天不变道亦不变的理论和因循祖宗旧法的陈腐观点提出了天变不足畏祖宗不足法，人言不足恤。的观点，1天变不足畏，王安石认为天是物质，是自然，自然界的灾异不什得害怕，天地与人，了不相关，薄蚀，震摇，皆有常数不足畏忌，后业其政适度借出现慧星来攻击新法时，王安石又说，天文之变无究，人事这变无已，上下傅会，或远或近岂无偶合，此所以不足信了，这样王安石用天人相分的朴素唯物主义思想把政敌们的恶意攻击压制下去。2祖宗法足法，王安石认为，祖宗的立法不适应时势需要的理应改变，必须视时势之可否，因人情之患苦，变更天下之敝法，命名其能适合于所遭之变和所遇之势，而宋朝之所以积贫积弱，正是由于累世因循祖宗成法的缘故只有变风俗，立法度，才能改变这种局面，3人言不足恤，王安石，认为，社会上的流俗之见用不首顾虑，只要新法可行，当乎义理，何恤乎人言，他曾向宋神宗说，如仿要作事，何能免人纷纭，文王健阮阴共，以至代崇，乃能成王业，用凶器，行危事，当不得已，何况流俗议论。王安石这种不怕天不怕祖宗不怕守旧势力的反对，坚决主张变法改革的精神，是难能可贵的。疯狂学习网,视频学习,学习资料,学习论坛,视频教程,IT培训资料,考研资料,股票视频,视频教学,cisco视频,华为视频,系统集成资料,外语视频,法律视频,ccnp视频,ccna视频,oracle视频,教育论坛,计算机资料，视频,课件,高校课程，大学课程，大学课件,视频下载,crazystudy.com,视频学习论坛 ,cisco,华为,CIW,CCNP,CCIE,CCNA  u5 N: h2 S- \% {8 i; E3 D5 Q
326.王安石的司法思想？王安石重视法律的作用，并要求严格依法办事，这一思想包括，1君主应当知法，守法，知法懂法是慎法的重要条件。2执法应刑平而公，关键在于严厉制裁违法犯罪的贵戚大臣。3有司议罪惟当守法。
327.辽金元统治集团法律思想的特点？1法律思想集中反映了这种汉法即汉族封建制度的特点，与北宋南宋相对峙的辽金政权和继宋而起的元朝，是我国的北方的少数民族契丹族女真族，蒙古族，统治集团分别建立的王朝，它们在建立政权前后，都有一个接受先进的汉族文化和政治法律制度，改革其落后的生立方式和统治方法的化过程。2在法制上辽金元独具特色，常常是原始社会末期的习惯，奴隶制的习惯法与封建法制并存，并形成汉法治汉人，本民族法束缚本民族成员的分而治之的现象，就法律思想而言，辽金元，统治者一方面积极主张汉化，欲以封建正统法律思想为原则，改革本民族的陋习弊法，另一方面，又不得不屈从历史的惯性，主张保留和沿用一些本民族的习惯，久而久之两者找到了融合点，即习惯与汉制互补，从而丰富了封建正统法律思想。
328.金世宗赏罚不滥即是宽政的慎刑思想？金世宗十分重视赏罚特别是刑罚的作用，他认为治理国家应当宽猛相济，他对宽政的解释是赏罚不滥即是宽政，在赏罚不滥中，他特别强调刑罚不滥，这就构成了他的慎刑思想，主要表现在，1根据犯罪具体情节，区别对待。2断案当以情术之，不以刑讯为然。3提高审关效率，勿使滞留。疯狂学习网 crazsytudy.com 学习交流中心3 c9 H. m9 A9 [9 b) }% I( t( I
329.金世宗慎行议亲议贤确立君主最高权威的措施？为了确立君主的最高权砘和维护封建法制，金世宗对女真贵族的势力有所制约，在处理议亲议贤事件时十分慎重，并对议亲议贤做了改动和解释，主要有：1明确后族的议亲的范畴。2缩小宗室议亲的范围。3强调宗室与外戚的区别。4严格掌握议贤的条件。5对有关议亲议贤事件的处理，均由皇帝裁决。
330.耶律楚材法律思想的主要内容？1、建立封建法制以取代落后的习惯法，元朝入主中原后，落后的兼含氏族社会和奴隶已不适合于新形势，要想统一和治理全国，离不开封建法制，耶律楚材，施行了如下主张，1定朝仪明君臣上下之分，定岫立仪礼，颁大札撒起草全家一十八事，开文治任用汉族儒臣，统一司法，禁止滥杀。2因地制宜建立封建赋税制度，耶律楚材设十路课税所人管各地赋税，为巩固赋税制度，扩大征税范围，主张加强户夭管理，反对分封和贵族集团向国家争夺赋税大权，为元初步奠定了赋税制度。3秉公执法，不畏权威，耶律楚材执法不私亲属，不畏权贵不受贿赂，敢于批评君主独断任情行为。耶律楚材的法律思想及其实践促进了当时封建法制的确立，符合历史发展的趋势，有利于国家统一和社会安定，因此，他不失为一个在中国历史上做出贡献的少数民族杰出的政治家和思想家。疯狂学习网 crazsytudy.com 学习交流中心; Z* G# Y& B* g4 N$ ~9 ]: |+ Q
331.明清之际启蒙思想家法律思想的概况？1明末汪初，天崩地析，出现了社会大变动，刺激着文化思想界，形成了一股带有启蒙精神的思潮，出现了黄宗羲王夫之，顾炎武等杰出的启蒙思想家，他们站在时代的前列，创造了具有民主主义特征的新思想，就法律思想来说，主启蒙思想家通过对封建法制和封建专制思想的批判提出了以民主平等为核心的新的法治主张。2黄宗羲要求以天下之法，邓代一家之法，设计了具有划时代意义的与民主相联系的法治蓝图，3王夫之，顾炎武深刻地批判了宋明理学，同时对传统的法律思想和制度进行了新的总结，动摇了封建正统法律思想的基础。总之启蒙思想家吸取了文化中的精华，批判了封建制的腐配，提出了新的法律主张。
332.黄宗羲关于一家之法与天下之法的思想？1黄守羲认为维护封建专制主义的家天下的法制是一家之法，。因此它所体现的意志是君主个人的私意，所维护的是皇帝及皇室一姓的利益，黄宗羲认为，法律应维护天下之公利，以兴公利除公害为原则，所以一家之法，根本不能称为法，它是非法之法，而非法之法，轩民于水火之中，将天下之利归于君主，天下人得不到任何合理的保护，非法之法剥夺了天下之人，应享有的一切权利，却被君主及俗儒们称为法度，宪章，这是极为不全理的，黄宗羲还深刻指出了一家之法，给社会造成的危害，认为天下之乱即生天法之中，黄宗羲对一家之法的批判，清算了封建专制主义制度下法治的罪恶，吹响了近代资产阶级反封建号角。2黄宗羲将体现天下万民之意，维护一下万民公利的法律称为天下之法，黄示羲认为，示制在设立之初便是以兴公利，除公害为宗旨的，其将天下万民的利益置于首位，以天下为主，君为客，，但的世的君主凭借权力改变了立法的初衷，君主将天下视为自己的家产，将天下之法变为一家之法而且强加于天下之人，黄宗羲指出，社会的发展，必将重新确立天下之法，天下之法，必将取人一家之法，黄宗羲所言的的天下之法具有近代资产阶级的法治的内容，诸如以法保障万民的利益，学校议政，工商皆本，分权分治等等，尤为可贵的是他提出了法律的目的在于维护天下之人的平等，每个人都必须遵守法律，从而否定了君主凌驾于法律之上的权力，这在当时具有重大的进步意义，天下之法的理论为近代中国资产阶级的改良运动提供了思想武器。
333.黄宗羲有治法而后有治人的思想？黄宗羲认为，天下之乱生于非法之中，为了求治，贵在有治法，他针对所谓治人之廖说提出了治法的主张，儒家传统看法是有治人，无治法，认为天下之治乱不在于法之存亡，黄宗羲却认有有治法而后有治人必须先有正确的立法，然后人才能依照立法来行事，只要有了公平正直的法律为依据，人们根据法律规定来行事，就能取得成效，反之，如果法律不合理，即使有能治之人，也得受其束缚，依照错法行事，受非法之法的干扰，其结果只能为错法服务，纳入错法的约束之下，所以说单有治人，没有治法是不行的，有治法而后有治人，没有治法就没有治人，这是治理国家必须尊循的一条重要原则。
334.黄宗羲学校议政的主张？在学校篇中，黄宗羲提出了近仿议会政治的设想，他认为，设学校不仅是为了培养人才，还应当使学校成为监督政府的机关，1黄宗平等杉力箸扬汉宋太学生的清议，认为学样确实能代表人民的舆论，根据这种清议的历史经验，黄宗羲主张扩大职能，命名它成为清议的机关，监督政府，国家无论行政外交军事，刑狱等等都应当通过学校的意见耿执行，本来学校只是一种教育机关，可是黄宗羲却大大推重学佼的政治作用，让它主持公是公非，对政府施行一种监察权，这样的学校就近似一个议会了，2黄宗羲还把由群众选举的学校主持人，祭洒的地位提得很高，他享有其重与宰相等的职权。显而易见，z黄宗羲所设想的学位，已经具有议政的权力和监督的权力，同近代资产阶级议会颇相近。这是黄守羲政治法律思想中富有民主主义的内容、反映了中小地主阶级知识分子迫切要求参政的愿望。                4 h& D( }  u$ S4 ^7 m/ P& `) C
335.王夫之趋时更新的思想？1王夫之认为，宇宙间一切事物都是在变化发展的，在他看来，变化日新就是客观世界中事物新旧交替不断更新的过程，王夫之，把这种推  陈出新的过程叫做推故而别致其机关报，这种发展观反映了他的积极进取精神。2王夫之，的变化日新的思想运用到政治法律上，即主张趋时列新，反对复古保守，一切内章制度，法律法令都应随阗时代的发展而变化，古代的典章制度，法律法令只能适应于古代的社会，而今天的治国方法也不一定能适应于找代，制定和变更，必须做到因时因地制异。3王夫之，认为，当时业忆腐配的明朝封建统治者没有趋时更新的精神，死守祖宗成法，宋其故物，而不能日新，虽其示消，亦杭而死，这是无法挽救社会危机的。0 e& T5 _7 E6 b( v. _% j% h, o6 v) I
336.王夫之改革封建法制主张？王夫之鉴于明末统治者错庸腐败，法马荡然，民心沮丧，深感，治道之裂，坏于无法他主张改革封建法律对一系列法律阐述了自己的看法，1律简刑甭，王夫之反对法网繁密，若律外有例，例外有令，彼此，可以帝能，那么官殒得以舞文弄法，意为轻重，虽有圣明的天子谨慎的廷尉，卒无以胜一狱吏之奸脱无辜于陷阱，因引他主张小过不罕大罪不忖，做到律简刑清。2原情定罪，王夫之说，原情定罪，而罪有差等伤法明丛林伦，而法有轻重，应当据理依法，预以处置，因此作为司法官员应当善于原情定罪屺可慨之而无殊乎。3关于故出入人罪，王夫之认为，司示官吏应据法理刑，则无故出入人罪，而刑狱平允，如违法悖理，故出入人罪，则为国法所不容，他以为在处理这类总是时，以宋制最为允当，他说，然考之宋制故出罚轻而故入罚重，引王政也，但无论故出故入，各因受赃与否，分别从轻或加重论处，如果因故人而致人于死者，纵不抵罪，亦必终身禁甸，不得以任何名义滥预支荐举。4废除酷刑，实施死惠是为了止恶，惩恶是不得已而用之，王夫之说，夫刑极于死而止矣，如果采用极端残酷的死刑手段，枭之，磔之，辕之，于死者何加焉，徒使罪人之子孙，或有能知仁孝者，坎以自容于天地之间，无裨于风化。5不留狱。王夫之主张及时审理结案，不留狱，反对传统的秋科行刑制度，他指出，留狱者法之所为大扰也，留以俟秋科，而枉直者交困于心而不能释，怨且由是而深，而变计滋起矣。6君主也应受法律的约束，王夫之，为限制君主和官僚贵族的特权主张法先自治以治人，先治近以及远，保有身居高位的当权者奉公守法，能才治理好国家，所以他强调上自君主，下至百害庶民，都应当用法律和道德的力量加以约束，即以法相裁，以义相制，以廉，自天子始而天下咸受裁焉。疯狂学习网学习交流社区  n# g! |3 u* d
337.王夫之严以治吏宽以养民的主张？1明末残酷黑暗的统治，激起了声势浩大的农民起义，最终埋葬了明王朝，王夫之，是这一政治大变动的目击者，他总结历史经验，寻求救治社会的方案，他认为，历代封建统治阶级奉行儒家宽犯相济的统治方法是矫枉过正，从一个极端走向另一个很端，其结果必须是严重地伤害人民，不利于国家的治理，2在王夫之看来，统治者施政行法应当宽严结合，即对官吏从严对百姓从宽。3王夫之所强调的严以治吏，主要是指严惩贪赃枉法之殒，他主经惩有司之贪，对于贪官污吏必须以刑辟整绝之，特别是对于贪赃本法的大官僚列要加重惩处。4王夫之所谓宽以养民，主要是指对人民实行轻徭薄赋的政策，对于统治者的横征暴敛，王夫之，严加指责，他认为赋重而无等，役烦而无节，命名农民以有田为祸，自乐输其田于谊民，这样国家社稷的前途就不堪设想了。5由上可知王夫之严以治殒宽以养民的主张，在贪官污吏遍于中国的明清之际，是具有积极意义的。疯狂学习网,视频学习,学习资料,学习论坛,视频教程,IT培训资料,考研资料,股票视频,视频教学,cisco视频,华为视频,系统集成资料,外语视频,法律视频,ccnp视频,ccna视频,oracle视频,教育论坛,计算机资料，视频,课件,高校课程，大学课程，大学课件,视频下载,crazystudy.com,视频学习论坛 ,cisco,华为,CIW,CCNP,CCIE,CCNA/ p0 a) n: x  D7 E
338.王夫之法律思想的主要内容？王夫之在改造封建法律及基偿说的基础上，提出了具有民主性色彩的，复兴民族国家的法律思想，1趋时更亲的法律时变观点，认为法律趋时更亲朋是不以任何人的意志为转移的客观规律，否定圣法不可变的正统论，提示出有不定期理而无定法的规律。2同条共贯，相扶成治的法律体系说，要建成顺势合理，卓有成效的一代之治，必须全面考虑统一规划，使法律下政权道德，经济制度等相适应，其内部结构也要协调一致，3具有民主因素的立法思想，主张立法必循天下之公，以保类，卫群为宗旨，遵循尊君插臣，分权分治的原则。4任法与任人结合宽与严结合的司法主张。www.crazystudy.com4 N' u7 \+ R6 P7 C8 w& M
339.王夫之具有民主因素的立法思想？王夫之认为，由于秦汉以来的法制只是为一姓之私效劳，致使天下分崩离析，势在必革因此建成新的一代之治，便成为当务之急，他主张，1立法必循天下之公，只有体现大多数人的利益，即天下之大公才是真正的公，才能作为立法的宗旨。2立法应以保类卫群为宗旨，首先表现在各民族互不侵扰，各自为安，保持自己的民族特点，其次表现在维护国土的完整和不可侵犯。3立法应遵特尊君卑臣分权分治的原则，王夫之反对专制暴政，但他向往的仍是中央集权的封建政体，因而认为法律应体现并维护君臣等级关系。王夫之反对君主集权于一身，主张分权分治，分权是指，君主坏蛋宰相大臣各行其职，各乞讨基人责，分治则指中央与地方的分级统治，反对把所有的权务都集中到中央。王夫之认为，法律与整个国家制度一样，是随着社会的变化而变化发展的。
340.黄宗羲限制君权的具体方案？黄守羲认为，君主集立法，司法，行政大权于一身，是一家之法的主要弊端，因而主张以天下之法，来减少，限制君主的专制权力，其核心在于，变集权为分权，变专制为自治。1学校议政，学校应居为治天下之具，即反映民意，决定政策，监督行政和机关，使学校发展成为具有资产阶级谇会的某些职能。2恢复自明初便已废除了的宰相制，宰相统领政事堂，有职有权，这类似于近代资产阶级的责任内阁制。3实行地方分治，各地方政权有一定的自主权和自治权，从而限制君主的权力，这种中央与地方分权的形式，亦相似于近代的联邦制。
341.广收天下之人才的主张？数据源的任人唯贤主张，要实现富国强兵，要师夷之长技以制夷，关键在于广收天下之人才，魏源认为，国家人才众多，便可以军政修，所以古时夺取国宾的先得其贤才，如果行一后夔，天下无难正之五音，得一伯乐，天下无难驭之良马，得一颇牧，天下无难御之外海。治理国家没有比选拔和任用贤才更重要的了。疯狂学习网 crazsytudy.com 学习交流中心! S  m/ Q9 F+ J/ V7 r: `
342.治法在人的主张？魏源先窄良吏执法的主张，他特别强调立法之后必须选拔良吏去认真执法，他说，不难于立法而难得和法之人，青苗之法，韩琦，程伯子，所部，必不至厉，国家彻法，阳货荣夷公行之，断无不为暴，同一种法不同的人去执行，其结果迥异，这说明选择行法之人多么重要。
343.地主阶级改革派法律思想的特点？鸦片战争前后清王朝危机日益加深人，在农民起义和人民群众反侵略斗争的推动和影响下，从地主阶级内部分化出亚批改革派思想家，袭自珍，魏泊，林则徐等人就是代表人物，他们的法律思想的特点是：1宣传变法图强，以期挽救濒临死亡的清王朝，2抨击封建统治阶级摧残和扼杀人才，主张选用贤人执法，3主张禁绝鸦5片，对违犯者严惩不贷，表现强烈的爱国主义精神，4主张了解和学习西方，他们是中近代第一批睁眼看世界的先进的人物。
344.龚自珍更法改图的法律思想？龚自珍生活在中国封建社会开始总崩溃，西方资本主义开始侵入，农民起义蓬勃发展的年代，时代的洪8流推动着他注意和考虑当时的社会现实，走上了要求更地，改图的改革现状的道路，1批判封建法律制度，列法改图，龚自珍对清王朝的法律制度，的批判是同对君主专制的批判联系在一起的的，以不可破之例，束缚包括司法官吏在内的各级官吏，刑狱黑暗，司法官吏残暴地迫害人民，龚自珍对清代法律制度的揭露和批判，能够激起人们对封建专制的愤恨，是有进步作用，的龚自珍主张信古法而行之，但它并不要求对清朝政治法律罐作根本性的改革，而且认为改革不可以骤，  以免人民群众对旧制度冲击太厉害，以致损害地主阶级的根本利益。2国家刑法礼乐起源于农说，在农宗篇，中龚自珍首先提出了这种理论，他认为中国古代未有后王君公，未有礼乐刑法与礼乐刑法之差，等先有农业生产然后才有国家刑法，礼乐等制度。3不拘一格降人材，龚自珍认为，造成汪朝官吏集团的庸碌无能，其重要原因之一是腐的科举制度，他的改革时弊的主张，往往集中到一基点上，即人才问题，他希望在用人问题上，来一番大改变，从而出理明君良臣的新局而。4禁绝鸦片，宜用重典，龚自珍主张运用法律手段，使用重典，以禁绝种植贩运和吸食鸦片，龚自珍更法改图的思想，虽然是为了补天，基本上没有超出封建主义的范畴，但他敢于开创议政的风气，揭露清朝统治的黑暗腐配，宣传改革政治的主张，对清末思想界产生了重大影响。疯狂学习网,视频学习,学习资料,学习论坛,视频教程,IT培训资料,考研资料,股票视频,视频教学,cisco视频,华为视频,系统集成资料,外语视频,法律视频,ccnp视频,ccna视频,oracle视频,教育论坛,计算机资料，视频,课件,高校课程，大学课程，大学课件,视频下载,crazystudy.com,视频学习论坛 ,cisco,华为,CIW,CCNP,CCIE,CCNA  ~7 r4 N" N! `
345.龚自珍禁绝鸦片宜用重典的法律思想？龚自珍接受中国传统的刑乱邦用重典的思想，在送钦差大臣候官林公序和农宗旋中，主张运用法律手段，使用重典，以禁绝种植，贩运和吸食鸦片，具体有：1种植鸦片者斩首，在田头示众，2贩卖和制造鸦片者斩首。3吸食鸦片者处绞刑，4对官殒莫僚说额商人绅士中那引起迂腐愚拙并反对禁烟的人，应该杀一儆百，这些主张，即反映了龚自珍的爱思想，也反映了他注重发挥法律的惩戒作用，去禁绝鸦片。www.crazystudy.com/ b; F0 j6 C, r; N& W7 y5 y9 ^; W* ^
346.龚自珍对清朝司法制度的批判？1龚自珍对清五朝法律制度的批判是同对君主专制的批判联系在一起的，清朝统治者除了极力加强皇权外，还利用繁杂苛刻的律令去约束和控制臣民，而刑狱之吏贪赃枉法，出入人罪的现象，比比皆是，人民处于水深火势-之中，1以不可破之例束缚包括司法官吏在内的各级官吏，千千万万的陈规旧例束缚着人们，扼杀了人们的积极进取的精神。刑狱黑暗，司法官吏残暴地迫害人民，司法官殒判案时主观擅断，畸轻畸重，出入人罪，或任意援引律例比附残暴地迫害人民，毛许多冤狱错案。2龚自珍还特别对划时代僚专擅司法权力这一腐配的政治现象作了揭露和分析，清代官殒常把司法审判等事务交给幕僚办理，刑名师爷操纵刑狱成为普遍的现象，造成了黑暗的现状。3龚自珍对清代法制制度的揭露和批判，能够激起人们对封建心制的愤恨，是有进步作用的。
347.龚自珍不拘一格降人才的思想？1龚自珍以为，清朝官僚集团庸碌无能的重要原因之，是腐朽的拉举制度，这种制度严重的扼杀和摧残人才，因此龚自珍改革时弊的主张，往往集中到具基点上，即人才问题，他希望在用问题上，作番大的改革，使人们从故纸堆中走出来，扭转万马齐暗的沉闷局面，要打破死气沉沉的局面，使中国富有生气只有依靠疾风迅雷般的社会大变动。2龚自珍对清王朝选官任这时论资排辈的弊端作了充分揭露，认为这种制度助长了腐朽势力。窒息了新生力量。3龚自珍还进一步揭露封建名教已经成为摧鲆扼杀人才的工具，在这个封建衰世里，如果出现有才能，就会被歧视，杀戮。
348.魏源师夷长技以制夷的思想？1在鸦片战争中，清王朝的声威一遇到不列颠的枪炮就报地以尽，像魏源这们具有民族自尊心并敢于正视现实的少数地主阶级改革家，张于从战争的失败中清醒过来。2魏源亲自参加了鸦片战争，他在人民群众反侵略斗争的推动和影响下，积极反对穆彰阿琦善等投降派所推行的投降卖国路线，投降派畏敌如虎，胡说什么中国地势无要可扼，军械无利可持，兵力不固，民情不坚，若与交锋，实夫把握。千方百计地为其投降卖的国的罪行辩解。魏源痛斥了这各投降论调。3为了战用侵略者魏源分析了适度我双方的情况和军事上的估点缺点，提出了师夷长技以制夷，的主张，妈学习西方资本主义先进的科学技术，制造新式武器，以达到战而胜之的目的，他认为，善于或不善于师夷是个十分重要的问题，善师四夷者，能四夷，不善师外夷者，外夷制之，在他看来，夷之长技有三，一战般，二火器，三养兵练兵之法，捃源主张中国自己设石置局，聘请西洋技师，学习西方，制造新式武器，尽得西夷之长技为中国之长技，富国强兵，战胜资本主义国家的武装侵略，此外，魏源还主张了展民用工业。
349.魏源变古愈尽，便民愈甚的思想？1魏源认为，世界上没有什么房屋不变的事物天地万物和人类社会是不断变化发展的，这是和魏源变法改良的重要理论根据，历史的进化是一种客观的必然趋势，势则日变而不可复者也，谁也不能违反这种客观事物发展的必然趋势，执古以绳今，是为诬今，执今以律古是为诬古，巫今的人，不可以担负治理国家和重任，诬古的人，不可以和他谈论学问。2从这种变化发展的观念出发，魏源提出变古愈尽，便民愈其的变法思想，他认为天下无数百年不敝之法，亦无究极不变之法，亦无不除弊而能兴利之法，亦无不易简而能变通这法，魏源还列举历代关于赋税，选举，劳役，兵役等制度不断变革的事实，说明法令制度随着势的变化而变化，这是历史自身发展的法则，有如江河百源一趋于海，势不可当，即使圣王复作，，也不能反江河之水复归之山。3魏源还认为，后代的法令，制度比古代进步，时愈近，势愈切。所以他极力反对那种执古泥法，而不知随势变法的人，怒斥他们是读周孔之书，用以误天下的庸儒。4魏源主张改革，倡导变法，认为现有法令制度本身没有大的问题，要变的是必须计求行法之人，除去法外之弊，魏源所重视的并不是废旧法立新法而是除法外之弊。5魏源的变法，虽然还没有根本触及封建统治制度，但在当时因循守旧的恶浊空气的笼罩下，其变法主张仍有进步意义。
350.太平天国法律思想概况？1太平天国革命持续十年，启蒙及十七省，建立了农民革命政以，革命中涌现出一些具有民主思想的领袖人物。2太平三国领导人的反封建的民主主义革命思想，十分突出，他们制订和颁布了天朝田亩制度，，提出了废除封建土地所有制的的土地产立法率和，制订了一系列的法律法令，实行重刑惩罚主义，要求平等，主张建立一个没有剥削，没有压迫的理想社会，特别是太平天国后期主持朝政的洪仁轩制订了带有资本主义性质的施政纲领，资政新篇较全面地阐述了发展资本主义的思想，提出一些实行资产阶级法制的主张，对后来的资产阶级改良派和民主革命派产生了重大影响。
351.刑外化之以德的主张？洪仁轩的司法主张，洪仁轩认为，执法须恩威并用，教法兼行，以德戌化人民，预防犯罪，刑外化之以德，包括三方面内容，第一德化于前，刑罚于后，反对不教而诛，强调先治人心恶之未形，第三，采用各各种文明方法，推行德政教化，如设新闻馆，发行报纸宣传，法律知识，革除陈规陋习，鼓励人们进学馆，办医院等，第三，区别以待，不行株连，给犯罪者以改过自新的机会，废除酷刑。www.crazystudy.com4 z/ C. l9 |) K) E# L7 e
352.太平天国初期的立法指导思想？1洪秀全早年提出的手握乾坤杀伐权，斩邪留正解民悬的战斗口号，便是太平天国立不的指导思想。2太平天国将解民倒悬斩邪留正除妖安良的法律奉为天法，并认为天法的特点在于生杀胥至公，是保护天下善良百九，保障有田同耕有饭同食，有衣同穿有钱同使的大同社会的有力工具，涂炭百姓，桎梏善良的清王朝的法制是妖法，太平天国革命的目的例在于用天法取代妖法。3在斩牙留正，除妖安良思想指导下，太平天国进行了一系列立法活动，金田起义时，宣布的五条军纪，永安建制时颁布的十款天条，这些立法都是在奉上帝之命的名义下进行的，都体现了斩妖除邪这一主题思想，对群众具有很大的号召力，建都天京后，太平天国制定了刑律，并颁布了天朝田亩制度，规定计口授田，剥夺地主的私有土地，此外，还发布了许多诏书，诰谕，条例。疯狂学习网 crazsytudy.com 学习交流中心; J) c' f2 t; e& E+ [3 t3 E7 m
353.洪仁轩在资政新篇中的封建思想？洪仁轩在资政新篇所包含的法律思想，是其向西方资本主义国这学习的结晶，其显著特点是打上了资本主义的烙印带有民主与科学的因素，体现了历史的新趋势。1国家以法制为先，洪仁轩认为立法制是治斩首要措施，而整顿太平天国的法纪，已成为万不容已之急务，主张立法当，立善法，立法要因时制宜度势行法。2恩威并济与教法兼行，他主张法要恩威并济，威是指持法严，即严肃认真地奉法，执法，行法，认为要持法严，必须注意，第一国家官吏须以身作则，尊法守纪，第二奉行天法要刚正不阿，不畏权贵，第三，严明赏罚，洪仁轩，还主张法外施恩，妈刑外化之以德，为引他提出德化于前，刑罚于后，的原则，反对不教而诛，要求教法兼行。
354.洪仁轩改革刑律的主张？1罪人不孥，洪仁轩主张，不论犯罪的性质如何以及罪行的大小，只惩罚罪犯本人，不搞株连。2慎刑少杀，洪仁轩主张废除太平天国实行的点天灯，五马分尸之害的酷刑，实行罪刑相应的原则，即命名是严重触犯国法，大罪宜死者，也应少杀，且在执行死刑方式上，只用绞刑一种。3善待轻犯，对于罪行不重的轻犯，洪仁轩主张宜给以饮食号衣，使修街渠道路，通过监督劳动，使之改过自新。4罪行法定，洪仁轩认为，必须把宗教信条和刑法律令区别开来，拜上帝会的十款天条是治人心恶之未形者属于思想教育的范畴，国家的法律是治人身恶之即形者，是为了惩罚人们的稳固行为，二者不能混为一谈，因此，不能以宗教代替国法。判罪必须依法而定。8 g9 Q' d+ C" M6 w7 f0 {! Z! B: n
355.洋务派法律思想概况？洋务派形成于1856年至1860年的第二次鸦片战争期间，洋务派主张自强，求富，创办近代军事工业和民用企业，介导中学为体西学为用，在不违反封建纲常的前提下，可以采西法以补中法之不足，维护纲常名教，法律应以纲常名教为本源，其法律思想有两个显著和特点，一是强调礼的原则，将一切变革纲常名教的主和视为大逆不道二是赤裸裸地宣扬重刑主义，主张对农民起义进行暴力镇压。疯狂学习网 crazsytudy.com 学习交流中心: h; a- T* [- k$ m) b, a; u" {
356.严刑以致又安的主张？洋务派首领曾国藩的刑法主张，曾国藩认为，清王朝四方多难，纲包率乱，以致太平天国起义与朝廷分庭抗礼的原因，交不是由于封建制的腐朽造成的的，相反是由于宽仁及刑法尚宽造成的，刑宽造成了莠民藐视王章，因此他强调兼用管商这法，振之以猛，他以历史的例子证明用严刑可以达到天下治理的目的，并为自己重刑主义及残忍的手段辩护，他说，子产治郑国，诸葛这治蜀国，王猛治前秦，都是以重刑而收到成效，曾国藩重刑思想包含三项内容。1对农起义要一意残妨，将其扼杀于萌芽之中，在镇压农民起义中曾国藩曾三日之间毙贼共十万余人，曾贼头。2要不异法外用刑，以威慑民众，维护封建制度，在湖南办团练时，他对许多无辜被捕的农民重则处以枭首，轻则立毙杖下。3用法律对农民进行残酷的经济剥削，对交粮交税不如数或有拖欠的人严刑重责，甚至三日一比，即三天便刑讯一次，对抗征户一经拿获，即行正法。由此可见曾国藩的严刑以致又安，就是对人民实行赤裸的裸的镇压，其主要锋芒是针对农民的。疯狂学习网,视频学习,学习资料,学习论坛,视频教程,IT培训资料,考研资料,股票视频,视频教学,cisco视频,华为视频,系统集成资料,外语视频,法律视频,ccnp视频,ccna视频,oracle视频,教育论坛,计算机资料，视频,课件,高校课程，大学课程，大学课件,视频下载,crazystudy.com,视频学习论坛 ,cisco,华为,CIW,CCNP,CCIE,CCNA! {) d1 o( V: d4 e( D
357.采西法以补中法之不足的主张？洋务派首领张之油的法律主张，张之油为了反对变法革新，将清律视为其仁如天的法律，并列举了大清律例的直大仁政，以为清律体现钢常名教，不可作整体改动，便他也认为中法有不啼之处，在保持其整体的情况下，在体例，形式及个别条款上可以作一些变通，参照西方法律补其不足，因此，他说，不可变以者伦纪也，非法制也，为补中法之不足，张之沿曾与刘刊一上折，提出改革刑锋的九项建议，诸如改罚锊除讼累，张之油采西法以补中法之不足的有两个特点，其一是承认  了法制可变和中法有不足之处，这蒋其他洋务派高明一些其二是强调中法制整体与原则不能变，西法是处在补不足的地位，不可本未倒置。7 H- X) D" p& k: i6 c- m
358.曾国藩法律思想的主要内容？曾国藩的法律思想是为他对内镇压太平天国农民起义和对外推行屈辱求和的政策服务的，其主要内容有：1维护纲常名教，一秉于礼，为了维护封建纲常名教，曾国藩提出所谓以礼自治，以礼治人，的反对政纲，就是用礼来咯他的同伙同凡协力地镇压太平天国农民起义，用礼来辟异端，正纲纪，强迫人民接受礼的统治。2严刑以致又安，曾国藩反对宽仁，强调兼用管商之法，振之以犯，用天数刑峻法来镇压农民的的反抗斗争，并用严刑重责强迫农民交统粮纳税。3屈从外国，损害中国主权，曾国藩公然提出对外要实行礼让为国的方针，不异出卖主权，出卖领土，签订屈辱不平等条约。
359.张之洞中学为体西学为用的法律思想？张之油系统地总结了自己的洋务实践，发挥人的先辈们的思想，指导这些提法归纳为中学为体西学为用使之成为洋务派的思想武器，张之洞法律思想的核心是中体西用。1、中学为体西学为作，张之洞所谓有的中学是指以孔孟之道为核心，维护三纲五常的儒家学说，也就是曾国藩李浇章所说的道，这个体和道是涌变不可变以和不许变的，张之油对洋务派的变器不变道说进行了具体的分析和发展，主要是把法制划入可变之列早，便他所说的法或法制并不包括封建的基本制度，不是说封建的基本制度，基本法制可以变，可以用西方的资产阶级法制来取代，那样就变成了西学为体了，因引在强调中学为体的同时又提出西瞠为和，即西学只能为中体服务中体西用原则表现在法律主张上，就是坚持维持以纲常名教为本的旧法律，同时要求用变形不变质的方法整顿旧法律，采西法以补中法之足。2整顿中法，采用西法，整顿中法主要为改革刑狱他提出了除讼累省文法，恤相验，省刑责，重众证，改罪锾，修监羁等措施，他还建议清政府采用西法，聘请西方名律师，博采各国法律，为中国制定矿律，路律商律能及交涉刑律。3法律本原实与经术相表里。张之油认为经术即四书五经中的纳常名教是全部法律精义之所在法律是表即形式，经术是时即内容，法律受经术决定并经术服务。疯狂学习网,视频学习,学习资料,学习论坛,视频教程,IT培训资料,考研资料,股票视频,视频教学,cisco视频,华为视频,系统集成资料,外语视频,法律视频,ccnp视频,ccna视频,oracle视频,教育论坛,计算机资料，视频,课件,高校课程，大学课程，大学课件,视频下载,crazystudy.com,视频学习论坛 ,cisco,华为,CIW,CCNP,CCIE,CCNA" _+ C4 [4 g  k2 Z, y) y1 Y4 l6 I. A
360.张之洞的纲常名教为法律本源说？1张之洞等洋务派首领都是封建礼教的卫道士，极力反对改良派所提倡的资产阶级民主自由学说，认为那是菲薄名教，背离了封建纲常这一根本，张之沿对改良派尊民权贬君权的学说视若洪水猛兽，认为民权之说，无一益而有百害，民权之说一介，愚民必喜，乱民必作，纪纲不行，大乱四起，倘若人人有自主之权，则子不从父，弟不尊师，妇不从夫，贱不服贵，将彻底破坏封建社会的统治秩序。2从上述观点出发，张之洞主张，法律必须以纲常名教为本源，法律是形式，经术是内容，经术是法律的本源，亲亲之义等纲常名教是天经地义，绝不可动摇的。  \. y. Z; F8 Q! ~
361.资产阶级改良派变法维新思想的核心内容和意义？1康有为等资产阶级改良派提出了资产阶级改良主义政治纲领以及变法的主张和方案，企图通过改良的道路，依靠一个英明的皇帝来实现自上而下的改革，他们热衷于向西方学习，吸收了西方资产阶级革命时期的天赋人要三权分立民主自由等思想，要求设议院开国会，定宪法，以实行君主立宪。2资产阶级改良派变法维新思想及实践符合历史的发展趋势，为民族资本主义的发展创造了一定条件，有一定的积极作用，尤其在思想文化领域它成为在中国传播资产阶级学说，遍资产阶级思想，的先声，在一定程度上为辛亥革命作了思想理论上的准备。疯狂学习网 crazsytudy.com 学习交流中心( w# h3 m) a4 M
362.康有为实行君主立宪的法律思想？1康有为认为中国之所以内忧外患，积贫积北，其原因便是由于君主专制，君权太专，下情不能上达，君民不能合为一体，因引他认为要使国家富强，人民安乐，就必须实行君主立宪，三权分立，他力陈三权分立，分工协作，互相制约，互相联系的益处，批评清王朝君主专制独制，不实行三权分立的弊病，只有实行按三权分立原则建立起来的君主立宪制，才能即限制君权，又明确国会，政府及司法机构的职责，使他们分清自己的职责，各司其职，使国民的代表能够参议国政，这样上下通情，君民合而为一体。2康有为介导实行君主立宪的具体方案是，设议院开国会，他断言为种政体优越于专制政休，因为体是人君与千百万国民合为一体，并且立宪法以同受其治，有国会合其议，有司法保护其民，有责任政府以推行其政，因崦义院制是一种十分理想的制度，可以使百废并举，以致富强，制定宪法，康有为依照日本明治新，把定宪法作为维新之始，认为各国之一切大政皆奉宪法之圭臬，行三权分立，艰国会立法，以法官司法，以政府行政。
363.康有为的变法维新论？1戊戌变法以前康有为曾多次上书皇帝，提出改革建议，又组织学会，创办报刊，宣传变法维新主张，他把西方资产阶级的进化论，天赋人权与自由平等博爱说，同中国传统的儒家学说结合起来形成了一套比较完整的变法维新的理论。2为了改造自己的国家，挽救民族的危亡，康有为积极向西方寻找救国趔，经过几年的摸索，他以为西方资本主义国家是西学中甚多新理，要救中国，只有维新，要维新，人有学外，国，他主张在中国发展资本主义，建立资产阶级君主立宪制度，除向西方学习外，康有为，又从中国传统的儒家学说中吸取变法维新的理论，1891年的新学伪经考和1897年的孔子改制考，就是他主张变法维新理论著作。1首先，康有为强调事物是发展变化的，借以论斑点变法的必要性和合理性，他说，盖变者，天道出，夫物新则壮，旧则物之理也，变是不可抗拒的普遍规律，就法律来说也是这样，他说，法即积久，弊必丛生，故无丰年不变之法，况今滋之法，皆汉唐元明之敝政，何尝为祖宗之法度哉，又皆为胥吏舞文作弊之巢穴，何尝有丝毫祖宗之初意哉，实际上，这也是对封建顽固宁可亡国，不可变法的有力反击。2其次康有为也指责洋务派经营洋务几十年而成效其微，原因就在于变事，而不奕法，根本不净百事皆非，他认为设帽子政，开矿办厂等只是变事是小变，必定国宪等才是变法，是全变，在他看来，要挽救中国必须全变，观万国之势，能变则全，不变则亡，全变则强，小变仍亡，全变的范围很广泛，包括经济文化政治法律等方面，康有为主张在经济上发展资本主义农工商为，特别是首先要发展近代工业，今已入工业世界矣，必须做到以工立国，在文化教育上，要废除封建的科举八股考试制，按照资产阶级教育制度人办各类学校，广译西书，派人出国留学，在政治上，要求变君主专制为君主立宪行三权鼎立之制，在法制上要，求改革封建的旧法制，采用西方资产阶级法律制度，康有为主张有择万国律例，定宪法公私之分，揎部资产阶级宪法，认为国刑律太得，今宜采罗马及英美德法日本之律，重订施行制定民法商法诉讼法国际法等，补我所未轩，采定各律以定率从。3总的看来，康有为的变法维新主张，在一定程度上也反映了中国人民的要求和和愿望。
364.康有为太平之世不立刑的思想？1在康有为所幺引导的大同社会中，无君主，无国家无军队，无战争，无有阶级，一切平等，人人享有高度的民主自由，无私有财产，无剥削者人人劳动天下为公，无家庭老少废疾由全社会公养公教公公恤，机器日新，农工牧渔生产高度发达，物资丰富愿求皆获，文化高度发展，社会风尚优良，人民生活美好，总之，在康有为看来，大同社会是人类至善尽美的极乐世界。2在法律思想方面，大同书，中所主张的主要思想是太平之世不立刑，康有为说，大同无邦国，故无有军法之重律，无通行证则无有犯上作乱之悖事，无爵们，则无有恃威怙力，强霸利夺钻营，佞诌之事，无私产，则地用田宅，工商产业之讼，无税役关津，则无有逃匿欺吞之君，除此以外，然则尚有何论，尚有何刑哉，在大同社会里百官皆有，就是没有兵刑两官。故太平之吐无论，大同之世刑措，盖人人皆有士君子之行，不待理矣，然而，康有为认为，大同社会里虽然没有犯罪，人们仍坐分生失职误事，失议过语一类的行为，对此不必采用刑罚，可以归其他本司依例教诫，或少加罚锾极矣，康有为设想的太平之世，虽然不立刑，但有各职业之规则，还有禁懒惰，禁独尊，禁竞争，禁堕胎，的四禁。3康有为设想大同之世也没有国家，全球由一个公政府领导，，公政府只是一种社会的经济文化管理机关，综的管理者，议员，是由人民公选的智人，会人充当，三年一举或一年一举，大事以多数决传家宝，公政府下面，分设许多实行地方自治的小政府，4康有为的太平之世不立刑等大同主张，启发了人们的思想，表达了人们以未来美好生活的向往和对自由民主的追求，蕴含着丰富的民主主义的内容，但他要求普度众生，企图通过改良的办法来达到人类大同的理想社会，那仅仅是一种空想的社会主义。疯狂学习网 crazsytudy.com 学习交流中心! {) [8 x$ `! E/ g3 @9 q) J
365.康有为法律思想的主要内容？康有为的变法思想主要反映在他所著的新学伪经考，孔子改制考，大同书，春秋董氏学等菱及他向皇帝所上书奏中，其主要内容有：1时移法亦称，介变法维新，康有为先后撰写了新学伪经考，孔子改制考等菱，否定封建经典和封建正统思想，把孔子打扮成托古改制和改制立法祖师爷，目的是借古圣来论斑点变法维新的必要性和合理性，康有为认为，时即变而仍用归法，可以危国，只有变法维新，才是自强之策。2变法全在定典章宪法，实行君主立宪，康有为认为要命名国家富强，人民安乐，就必须实行君主立宪，三权分立，他提出实行君主立宪的具体文豪旭，其一，设议院开国会，其二，制定宪法，其三，行三权分立，即以国会立法，以法官司不，以政府行下，除了要求君主立宪，建立三权分立的新政体以外，康有为还极其重视改旧法，建立新的法制，甚至认为变法全在定典单日宪法，他改变旧法的步骤是首先，制定一部英日式的资产阶级宪法，使君民同受其治，其次，修改旧刑律，再次，他要求制定民法商法诉讼法，3坚持保皇立宪鼓吹复古，戊戌变后，康有为没有国此放弃以群权变法的主张，仍旧皇立宪，反对孙中山领导的资产阶级革命民主派顽固地坚持改良，他还一再叫嚷还国魂，复国粹，主张复古复辟封建主义。4太平之世不立刑，康有为在大同书里指出，公羊在世里的太平世即大同世界，在那里人们摆脱了乱世中存在的各种苦道，社会上政协委员人犯罪的政治经济根源消失了，人性要以得到充分的发展，从而社会就可以达到治至刑措，实现太平之世不立刑。
366.梁启超三权之体皆莞于君至的三权分立说？梁启超认为，中国要救亡，自强，实行变法，必须从改革中国社会本身入手，即改革中国政治，法律文化教育制度以至国家的政体。1变法必先变人2变法必兴民权。3变法必须变专制政体为产宪政休。梁启超认为，人类社会的发展是由多君为政演进到一君为政，再演进到民为政，便在不时的中国由于万民未醒，学不能实行民为政，只能实行君之政。为此，他对孟德斯鸠的政体说，推崇备至，并依照英国提出在中国实行君主立宪政体的方案，第一，设立民选谇，第二制定宪法，第在实行三权分立，梁启超借用西方资产阶级介导的三权分立原则，结合我国情况，创造了他自己的三权分立说，即由国会先例立法权由国务大臣先例行政权，由独立审判厅先例司法权，并且他把统一三权的统一权称为体，这是不可分的，由国会国务大臣，审判厅分别先例天权称为用，这是可分的，即所谓权之体皆劳动一君主，这就是说，君主立宪与君主专制的体是完全相同的，君主享有最高的权力，所不同的是用，即在三权使用上，立宪政体对君主有某些限制罢了。疯狂学习网学习交流社区9 |0 y1 d9 g0 {' ]! W4 o+ V0 h
367.梁启超司法独立的主张？1梁启超认为，司法官员的责任就在于监督一国人，使范于法的而纠淑其轶于法外者也，司法权不确立，无以为法之保障，也但中国历来行政权和司法权混淆不清，给施行法律带来很多困难，在司法上产和种种弊端，因为犯法者非徒民有之，官吏亦有焉，故以行政官兼司法权，其势必不足以尽法律之用，更有其他者行政权司法权混淆不清，以行政要去干预司法权，将造成司法官员不依法审理，对此，梁启超有相当深刻的分析，重以行政，司法两权，以一机关行之，从事折多功能狱者，往往为他力所左右，为安固其地侠起见，而执法力乃不克强，坐是之故，人民生命财产，常措于不安之地，举国馋然若不可终日。2梁启超晚年，随着其主权在民思想的淡薄和主权有、在国观念的加强，他分权学说也发和了变化，他主张建立强有力的政府，实行干涉主义以保育国民，县令可以兼理司法，这就使司法独立成为一句空话。
368.梁启超法律思想的主要内容？1法律起源于人的良吞和契约，梁启超受资产阶级的民约论，人性论等学说的影响，法律产生的最初原因是人们的良知，当人类社会不断禹前发展之后，人际关系日益复杂，法律也随着变化，这时的法律，有的生于契约，有的起于命令，而只有生于契约的国家和法律最完美无缺公正无私。2变法是救亡图丰的必由之咱，梁启超认为，法庭亡图存是变法维新的出发点，变法维新的是救亡图存的必由之咱，他首先以资产阶级进化论的观点来论斑点变法合乎事物质发民规律的，示之当变，乃天下之分理也，接着他以具体事实批驳了清朝统治集团中的顽固派坚持祖宗之法不可变以的廖论，最后他分析中国当时的现状，指出非变法万无可图存之理。3三权之体皆劳动于君主的三权分立说，梁启超认为，中国要救亡自强，实行变法，必须从改革中国社会本身入手即改革中国政治法律文化教育制度以至国家的政体，首先变法必先变人，其次，变法必兴民权，财次变法必须变专制政体为立宪根本。4法治，人治并重法律道德相须为用，梁启超在法治民人治的关系上，坚持两者不可偏废的观点他还强调指出，法不能独立，如果政治习惯不养成政治道德不确立，号有冠冕世界之良宪法犹废纸也，在他看来，道德具有社会制裁力，法律具有国家制裁力，两者要相须为用。疯狂学习网,视频学习,学习资料,学习论坛,视频教程,IT培训资料,考研资料,股票视频,视频教学,cisco视频,华为视频,系统集成资料,外语视频,法律视频,ccnp视频,ccna视频,oracle视频,教育论坛,计算机资料，视频,课件,高校课程，大学课程，大学课件,视频下载,crazystudy.com,视频学习论坛 ,cisco,华为,CIW,CCNP,CCIE,CCNA8 V- m! N* ^' ~, l) q
369.谭嗣同冲决一切封建网罗的内容？1谭嗣同是戊戌变法维新运动中的激进派，他的思想在许多方面超越了改良主义的范围，实际上已成为资产阶级民主革命的思想先驱，他的政治法律思想的显著特色，就是他在仁学中提出冲决一切封建网罗，这是当时所能提出的最激进的口号，在这一口号下，他吸取和运用西方的进化论，天赋人权论。以及中国古代的大同思想，重民轻君思想，深刻揭露封建君主专制制度的暴虐，鞭挞纲常名教禁锢人们灵魂的罪恶并从正面宣传了资产阶级的自由平等和民主的思想。3谭嗣同先从利禄，俗学开始举凡君主专制，宗示礼教宗教迷信以及封建的旧文化，旧习俗都在冲决之列，而其锋芒主要是从制度上，思想上对冫封建考证专制，直截了当地提出要废君统倡民主，他论证了君主专制制度的不鸽是性，君主是由民共举的，并不是天所任保卫的，天子挟天以压制天下是毫无道理的，谭嗣同变法思想之新，主张之派，还突出表现在他要求废君统，介民主的目标是建立资产阶级共和国，并认为中国的变法，只有走法国流血革命的道路。3谭嗣同学认为在纲五常是箝制人的行动和思想的强索，是封建帝王制定各种法律的依据，是一切酷律之源，因此，他冲决伦常之罗网，主张用自由平等等资产阶级道德原则来代替封建伦理道德，并针锋相对地提出了自己的平等主张，他认为君臣关系是民本君末，君由民择，父子关系应该是平等的，夫妇关系是朋友关系，谭嗣同还主张改订旧律，尽学西法。疯狂学习网学习交流社区, ~. D8 p3 B- }9 ^5 ]( ^. u; t
370.凡律无正条者，皆不得处罚的思想？沈家本罪行法这的思想，他继承和发展了西晋刘颂的委法断罪，皆当以法律令正文的思想，强调律法须以法律文为准，迨律无正条，而复以律外苛逑这，此法之所以日益纷烦，也晋刘颂有正文，名例所不及，皆勿论，之情，唐赵冬曦有铁用加减比附之议，并有见于律外科刑，必于有瓷意轻得之弊。仿东西各国刑法，凡律无睚条者，皆不得处罚，职是故也，显然，这种法无明文为罪的法律思想，具有反封建人治的进步意义，克属难能可贵。疯狂学习网,视频学习,学习资料,学习论坛,视频教程,IT培训资料,考研资料,股票视频,视频教学,cisco视频,华为视频,系统集成资料,外语视频,法律视频,ccnp视频,ccna视频,oracle视频,教育论坛,计算机资料，视频,课件,高校课程，大学课程，大学课件,视频下载,crazystudy.com,视频学习论坛 ,cisco,华为,CIW,CCNP,CCIE,CCNA% h6 z# q, F6 B5 f) \+ c
371.用法平恕的主张？沈家本的执法公平的主张，自作聪明特别重视认真执法，准确无误，设使手操三尺，不知深切究明，而但了办于临时之栓按，一按之误，动累数人，一例之差，贻害数世，岂不大可惧哉，所以他尤其注重严格执法，他曾用度量衡的客观性公正必来比喻用法必须公平，度长短者不失毫百，量多少者不失圭撮，权轻重得不失黍索，立法者，皆应如此，然而要做到公平执法，又需要有会恕之心，恕心用三字，实为平刑审断之本，酷虐残暴之人，习焉而不罕者皆由其心不恕也，恕则人心自生，酷虐残暴之为，即有不忍为之者矣。疯狂学习网学习交流社区% d' F0 j$ [4 X
372.情法两尽的观点？沈家本关于情理两字为新旧法学共同的核心的观点，他在总结中外法制的经验时，得出了这样的结论，立法和司法都离不开道德教化，只有十分注重道德教化，做到情法两尽，法律才能发挥它应有的社会作用，明太祖实行类刑酷法，朝治而莫犯，暮治而晨亦如之，尸未移而人为继踵，治愈重而犯愈多，显然这离开了道德教，化不能做到情与法相济，单纯依靠暴力镇压，只能是南辕北辙，然而深家本又认为资产阶级新法学的要旨已包含在封建旧法学之中，情理二字是机关报旧法学的共同核心，他说，中国旧学，仁至义尽，新学要旨，已在包涵之内，无论旧学新学，不能舍情理而别为法也，显然，这种观点是有错误的，资产阶级法学和封建法学，在性质上是不同的，不能混为一谈。
373.沈家本有其法者尤贵有其人的法律思想？沈家本认为有了好的法律，还要有好的执法这人，才能推行资产阶级法治，他说，有其法者尤贵有其人，用法者得其人，示即类，亦能施其会于法中，用法者失其人，法`即宽平，亦能逞其暴于法之外，也，那么，如何得其用地之人呢。沈家本主张，1所有国家官殒，上至中枢长官，下至百里长吏，皆宜知法，2治狱乃专门之学，非人人之所能为，司法官吏应具有专门学识，才能用任自己的工作，3设置律学博士，教授法学，沈家本认为，律博士一职十分重要，不可或无，为了培养法学专门人才，就应设置培养法学人才的专门学位，他奏请成产法律学堂，这是我国控工最早成立的第一所高等法律学校。www.crazystudy.com- Z- x9 ^  s5 P" a+ W& K: S, b3 R
374.沈家本法学盛衰说？沈家本十分重视法理学的研究和宣传，并专门撰写了法学盛衰说，剖析了中国法理学不发达的原因，1沈家本强调指出法理学对于立法，司法具有很重要的指导作用，只有法之明，才能刑罚中，所以立法要符合法理学的原则，2沈家本严厉批判当时轻视法律和法学的错误思想，在法律虎无主义的影响下，人们轻视法律和法学，从而导致法学日误，每况愈下，3沈家本对中国法学盛衰的原因作了深入的探讨，他认为法学之盛衰同政治息息相关，他得出法律和政治的关系，政治决定法律，法盛而政不一定盛，法衰而睡必衰，无疑这个论断是正确的，但他没有也不可能趔提示出法学衰微的根本原因，法学在一定程度上影响世局的变化，这无疑有正确的面，但他以为世局的变，随法学为转移，那就陷入资产阶级法律决定论的泥坑了。疯狂学习网,视频学习,学习资料,学习论坛,视频教程,IT培训资料,考研资料,股票视频,视频教学,cisco视频,华为视频,系统集成资料,外语视频,法律视频,ccnp视频,ccna视频,oracle视频,教育论坛,计算机资料，视频,课件,高校课程，大学课程，大学课件,视频下载,crazystudy.com,视频学习论坛 ,cisco,华为,CIW,CCNP,CCIE,CCNA+ c, J$ ?0 F6 r& X- b5 B9 Q
375.恢廓民权限制元首的主张？章太炎为限制总统权力膨胀抑官伸民而提出的主张，其内容是在西方资产阶级国家实行的行政，立法，司法三权分立的基础上，再加上教育独立，变为四权分立，总统主行睡，国防外交，而司法与行政分为两途，司法长官与总统平起平坐，无隶属关系，其主管官府之处分，吏民之狱讼，虽总统有罪亦可逮治罢黜，立法不由方针，由专家参伍定之，人人守法，学校长官不随内阁进退而进退，政府不得干预学校，学官还负有牵制司法官吏的职责，录司法官吏断案不公，上司又不纠查时，则由学官治之，恢廓民权，限制元首是章太炎革命时期激进思想的反映，其对促进民主，平等具有积极的意义。
376.资产阶级革命派法律思想的特点？资产阶级革命派十分重视法制的社会作用，留心西方资本主义国家中法制的建设与形式，他们赞同用法治取代专制，其法律思想的特点主要有以下几点，1反封建性，资产阶级民主派对封建专制及封建法制的揭露与批语远比资产阶级改良派深刻，他们划分了清朝迁与中华民族，封建国家与中华民民族的不同，认为维护君主拥载进行并不是爱国。，相反只有消除帝制，废除封建才能救国，他们否认封建朝廷的合法性，认为只有代表民意的政府才是合法的。2民主性，资产阶级民主派主张学习西方的分权这说和法治原则，宣传并提倡自由平等博爱他们设计出了资产阶级民主共和国在中国的方案，并设计了保障人民主权和民主自由的新法制。3民族性，在主张效法西方的同时，资产阶级民主派也力图将资产阶级民主与中国的国情结合起来，建立具有民族性的法罅是体制，如孙中山的五权宪法章太炎的四权分立，都吸取了传统的精华。4一定的反帝性，资产阶级民主派反对外国的干涉主张民族平等，他们要求收回治外法权，在通商口岩制定适用中外的法律，他们痛斥清王朝已成为洋人的朝廷，这带有一定的反帝色彩，但由于中国资产阶级自身的软弱必和当时国际国内的复杂形式，资产阶级民主派的反帝思想受到限制和局限，因而没有明确地提出反帝纲领。
377.孙中山三民主义的立法指导思想的内容？1民族主义，孙中山认为民族主义是三民主义中的首要问题，其基本任务是反对封建拟制，即驱逐鞑瞄，恢复中华，推翻清王朝，建立以汉族为主体的国随着形势的发展，孙中山民族主义的思想又增加了反帝的因素认为民族主义对外则寻求中华民族的独立及与其他国家的平等，对内则寻求国内各民族一律平等，民族主义的精髓是要以新的资产阶级民主国家侍候是的封建专制国爱，它贯穿了反帝反封建的精神，从而为在国际关系方面的立法提供了指导原则，其具体主张包括，取消列强在华特权，废除领事裁判权，恢复关税自主权，收回租界和失地等。2民权主义，民权主义是三民主义的核心，基保心内容是反对帝制，建立民国，实质上廉洁是要推翻封建专制，建立法羡式的资产阶级共和国，以国民平等的权利，制定宪法，孙中山认为民权主义是民族主义的深入发展，这就是不仅仅的反对满族人的封建统治而且反对整个封建专制，就算汉人为君主，也不能不革命，孙中山随着革命形势的发展，不断对民权主义注入新的内容，其民权主义包括两个方面，一是主权在民，二是直接民权，以民权思想为指导指孙中山提出了著名的五权宪法，开辟了另宪法史上的新局面，五权宪法是民权主义的重要组成部分，它使民权主义具体化，反过来，民权主义也是孙中山五宪法的理论基础。3民生主义，民生主义是孙中山三民主义中最富特色之处，是在看一西方资本主义制度下贫富分化，社会危机深得情况下，为了防患于未然而提出的社会革命纲领，民和主义以解决土地和资本两大问题为核心，起初，孙中山欲通过赎买，解决土地不均问题，反对夺富人之田为已有，通过集产社会主义即国家资本主义解决资本垄断问题，其后发展为耕者有其田与节制资本的思想，民和主义成为一系列经济立法的指南，如在土地法才税法劳动法企业法外资法等方面皆体现了民生主义的思想，孙中山还宣布要制定劳工法，养老之制，育儿之制，周恤废疾，普及教育等法令来实现民生主义完成社会革命。
378.孙中山自由平等博爱的法律观的内容？孙中山他的三民主义的一贯之精神，概括为自由平等，博爱。表现在：1深刻揭露和批判清朝封建专制法制，孙中山以自由平等博爱为武器，严厉抨击封建法制的专横，黑暗野蛮和酷烈，人民没有发言权，不论如何不公，如何残暴都是无从申诉的。2主张建设资产阶级的法治国家，孙中山在揭露封建法制的同时，惮憬西方的法治，谋求建设以自由平等博爱精神为基础的法治国家，民主政治靠法律来保护保证，法律由国会制定，用法律形式规定和保障人民各项民主权利，司法独立，以保证法治。3孙中山的这些体现自由平等博爱精神的民主和法治原则，是近代中国先进的法律思想，由于历史条件的限制，综没有得以实现便留下的仍是一笔丰富的法律思想财富。
379.章太炎维护人民权利平等的法律思想？章太炎的民权思想比一般革命者来得更激进，在立法，司法等方面强调平等，保护下层群众权益，立法，司法上必须抑官伸民，抑强辅微，抑富振贫，总起来说，就是损上益下，以维护人民权利平等。1抑强辅微的花天酒地主张，他主张以一朝法律为主干，采撷他律，制定出抑强辅微的良法，具体地说，是要像五朝法律那样做到得生命恤无告平吏民，抑富人。2抑富振贫的经济立法率和，具体内容为，均配土地官办工帮，限制继承权统一货币，稳定赋税3抑官伸民的行政立法主张，具体包括，官民一体守法，依法任免官吏，总统与百官犯法，人人可诉于法吏，由法史惩治，以学官牵制制司法，保障人民和命财产安全，命名人民享有集会言论，出版等自由。
380.章太炎建立总统制资产阶级民主共和国的方案及其特点？1章术炎是中华民国一词的发明者和解释者，他赞成民主共和制，反对封建君主制，创他的中华民国不是西方资产阶级的代议制民主共和国，而是总统制共和国，其方案的要点为，没有常设谇，由民选总统为国家元首，执掌行政军事外交大权，但总统不能独裁，中央设国务长官，与总统共同负责国家事务，遇事不得推诿失职，受贿者以法治罪，从总统到一般都要选贤任能，他强调凡此种种原则，都应通过立法程度，以法律形式固定下来。2他的方案，从宪法思想上看，具有三个特点：1浓厚的民族主义色彩，章术炎具有强列的反满仇满情绪，他认为革命就是光复，而光复的宗旨就是光复中国之种族，州郡与政权，但他的仇满又是是他强烈的反帝反封建的资产阶级革命民主思想的一种表现形式，章太炎所持的民主主义的实质，是要建立一个以汉族为主体，各民族平等的资产阶级中华共和国。2否定代议制，章太炎揭露资产阶级代议制的弊端，指出充任议士的人大都出于豪门，名为代表人民，实则依附政党，他即反对君主立宪，也反对民主立宪，认为肉者都不能保护平民利益。3主张直接民权，他认为代议制只是间接民权，总统制便于直接民权，真正做到主权在民。
381.章太炎专以法律为治主张？章术炎设计的总统制共和国是专以法律为治的法治国，他反对封建专制法制，向往法律面前人人平等，以法律保障人民主权的思想刘积极的，也是其专以法律为治的精髓所在，其中的主要之点，如请专家立法，总结统，政府不得擅改，反对以非法手段，撰取总统职位，以法任免官吏，司法独立，总统及行政长官不得利用职权干预司法，进退司法官员，，学官牵制司法，以防司法专断，法律面前人人平等，总统及百官犯法与民同罪，其总的精神是抑官吏，伸齐民，以保障人权。疯狂学习网,视频学习,学习资料,学习论坛,视频教程,IT培训资料,考研资料,股票视频,视频教学,cisco视频,华为视频,系统集成资料,外语视频,法律视频,ccnp视频,ccna视频,oracle视频,教育论坛,计算机资料，视频,课件,高校课程，大学课程，大学课件,视频下载,crazystudy.com,视频学习论坛 ,cisco,华为,CIW,CCNP,CCIE,CCNA$ N6 ~+ t4 u; c, D# r
382.章太炎否定代议制的主张？1章术炎以为资产阶级的代议制有种种弊病，议士的出身大抵为贵族，这些人组成的议院是民之伊非民之友，议员有私罪不得举告，其尊与帝国之君相似，章术炎将这些人称为议皇，他认为，代义制实陡是封建之变相。君主立宪国行代议，则会造成贵贱不相齿，民主共和国行代议，则会造成贫富不相齿，议会握有立法权，难免法自上定而偏地政府不仅不能伸民权，反而在人民头上多一抑制者。2章太炎进而认为，代议政体根本不适合中国国情，中国地广人众，仅选举一项便无法实行，若搞通选选民多，议员多，根本无法讨论政事，若限制议员数目，以西方七百人为议会规模，那第六十万人之中才有一位议员，当选者必为土豪，限选的条件难以确定，以知识为条件，十分之七的文盲便被剥夺了选举权，以纳税为条件，东南江浙一带因其富庶而不可避免地享有特权，地区之间便无法平等，此外，革命党人因不治产业，也将被排斥于选举之外，总之，代议制下的选举在中国是行不通的。3然而，章术炎在揭露批判资产阶级代义制进，却因逞废食，不顾历史发展的趋势而对中国封建制加以赞扬，以为中国自秦汉以来名日专制，其实放任也，反映了中国资产阶级对改造中国社会信心不足，以致出现无可奈何的妥协性与软弱性。
383.试论述我国神权法思想在夏商周时期的产生和发展？1相传百般朝奴隶主已开始利用天命天罚的神权法思想对奴隶进行欺骗，给百般王的统治披上一件合法的外衣。2神权法思想到商朝达到极盛，殷人尊神牢民以中神，在当时的宗教迷信中出现了一个主宰一切的至上神帝或上帝，奴隶主还把上帝说成是商王的祖先，违反统治者的命令就是违抗神命，同时，殷商奴隶主还用占卜来欺骗人民，从精神上奴役和威慑人民，使之敬鬼神，畏法令。3神权法思想在西周发生了一次重大变化，统治者在思想上依然利用神权作为统治人民的精神武器，但是神权法思想有了变化，主要是对天命说作出了修睚，提出了以德配天的君要神授说，强调统治者必须有德，意味着神权的动摇，
384.试论述以德配天说的意义？1周统治者强调以德配一的目的在一求得上天的保佑，使周王朝的统治永久延续下去。2西周统治者从殷商的灭亡中吸取了教训，在一定程度上认识到劳动人民反抗力量的强大，使他们感到单靠神权不足以维系其统治，还必须重视人事，重视民心向背。3同夏商统治者一样，周公等西周统治者也主张天罚论，通过宣传该主警告殷商遗民，必须服从天命接受商朝的统治不许反拳，否则，就要受到严厉的惩罚，从而加强其统治，总的来盾，以周公为代表的以德配天的思想的提出，具有重大的意义，因为它不仅意味着神权的动摇，而且从对立面的角度反映了劳动人民反抗力量的强大及其对历史的推动作用。疯狂学习网 crazsytudy.com 学习交流中心: e5 ?' }- l( e- ]  [' m. L
385.如何理解礼治对西周宗法等级制的维护？1我国古代的奴隶制国家是在经济比较早熟的情况下形成的，保留了大量的父系家长制传统，宗法关系和国家组织直接结合起来，从而形成以国王为最高统治者近示法等级制。2西周统治者周公曾制定出一不足套以维护宗法等级制为核心的礼治办法，他所制之礼是道德和法的统一体，它即是道德规范，又是法律规范，是调整政治经济军事司法教育婚姻家庭等方面待业的规范，其中许多规定是用国家强制力来保证的执行，具有法律效力，礼是维护奴隶主宗法等级制的工具，它严格维护奴隶主贵族所享有的各种特权，以及奴隶内部上下等级之间的关系。www.crazystudy.com6 w# T2 T6 O( |( w9 `  K+ E
386.试述西周的礼治？1西周时期，奴隶主贵族为了维护和巩固他们的相传由周公制礼，即在周公文不对题主持下，对以往的宗法传统习惯进行了补充，整理，制定出一在套以维护宗法等级制为核心的行为规范，以及相应的典章制度，礼节仪式。2礼在殷商时期就有了，但那时它只是一种宗教祭祀仪式，周公等西周统治者把殷礼继承下业，并把它运用到政治社会领域，形成了所谓礼治，周公所制之礼，是调整政治经济军事司法教育，婚姻家庭等方面行为规范的部必，其中许多规定是国家用强制力来保证施行的，具有法律效力。西周统治者十分重视礼，认为国家无礼民则不宁，这不是偶然的。3周公所制之视，始终贯空着这样几项原则，即亲亲也尊尊也，长长也男女有别，此基偿可民民变革者也，其中亲亲和尊尊是它的基本原则，所谓亲亲即亲其亲，要按血缘宗法关系来区别跺贱，使新者贵，疏者贱，必须亲爱自己的亲属，特别是尊亲属，做到父慈子孝，兄友，弟恭，所谓有尊尊邓尊其所尊，凡央高们的都是尊者，，居其下者庆尊其上，奴隶和平民必须服从奴隶主贵族，下级贵族也要服从上级贵族，所有臣民必须服从天子，不许违坑。
387.试评西周的明德慎罚的思想？1明德慎罚思想是周公等西周统治者在吸取殷商因重刑辟灭亡的教训后提出的，所谓明德是排要加强自我克制，实行德治的意思，恧直罚是谨慎用刑，反对滥杀无辜。2明德要求统治者要身要严于律已勤于政策中，不可骄奢淫逸，了要解一眯小民的疾苦，燕对症下药，必须重视小民的力量，适当满足他们的要求，其实质并蜚周公等奴隶主跺族心地仁慈，而是由地平易近民，民必恨这，可以长久地保享于民，从而实现统治者自身和利益。3慎罚的主要内容是，1对恩怨进行具体分析，区别对街，对待那些故意犯罪和惯犯，要从重惩处，虽然是小罪也应处以重刑，而对那些过失犯罪和偶犯则从轻处理，虽然有大罪也可关刑，反对族株连坐，主张罪止一岙，针对殷商的罪人以族，滥施族刑，强调父子兄弟，罪不相及，只惩罚罪犯本人，，反对乱罚无罪，杀无辜，刑罚适中，就是用刑不过，又无不及，刑当其罪，4周公的明德慎罚说，虽然只是适应周初统治形势的一种权益之计和作为维护其统治的一种撰稿人量在当时却是一种先进的理论，起过积极的作用，特别是它对后世的立法和司法产和了良好的影响。
388.综合论述管种法律思想的主要内容？1仓廪实，则知礼节说，管仲认为，发展社会经济对于国家的稳定极端重要，特别是发展农为生产，更是国家富强的根本条件，凡有地牧民者，务在四时，守在仓廪，国多财则远者来，地辟举则民留处，只有大量开垦荒地，发展农业生产，搞好粮食储备解决人们的衣食问题，然后才炎得上要人民尊守礼义法度，所以他明确提出了仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱的思想。在发展农业和产的基础上，管仲强调治国的根本在于抓礼义教化，认为礼义谦耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡，在对待礼义教化问题上，管仲的率和同后来法家代表人物商鞅韩非的主张是不同的，后者是反对冖义教化的。2政治法律必须顺民心说。春秋时期长期遭受奴隶制压榨的奴隶和平民纷纷走上反抗贩道路，显示出强大的威力，当时一引起开明的统治才，从红维护其根本利益的立场出发，不得不对人民作出某些让步，管促就是这样的统治者，他主张敦政立法必须顺心，量民力，从民所欲，他说政之所兴，在顺民心，政之所废，在逆民心，统治者应当顺应民心去办理一切事情，在他看来，法令对于治国固然十分重要，然而只有合乎民心的法令才能行得通，下令，如流水之原者，令顺民心。3修旧法，择其善者而业用之。管仲的改革是从法律和制度方面着手的，他在回答齐桓公安国者何的问题时，明确提出了修旧法，择其善者而业用之，遂滋民与无财，在是敬百姓，则国安的指导方针，就是整饬旧制度，但管促并不主张一切都回到远古先王文武周公那个时代去，而是择其善者而业用这，即把历代政治经济法律制度中有用的东西吸收过来，加以改进，有所创新。首先，管促在全国建立了乡邑，等由国君直辖的地方行政组织，用叁其国而伍，其鄙分为五属，对各乡属分别设管管理，以便定民之居，和成民之事，实行这种办法就重新整顿了已初破坏的统治秩序，加强了对劳动人民的控制扩大了国君的势力，管促还把成民组织和军事组织结合起来，寓兵于农，人们平时土产，战时当兵，从而扩大了兵源，增加了国家的军事力量。其次，管仲打破了井田制的限制对大量发展起来的私田采取，相地而衰征的赋科制度，即根据土地的好还需，分等征税。再次，管仲还突破了周礼任人唯亲的亲亲尊尊和奴隶制等级制的限制，提出政不旅旧的原则，主张选贤论材，使各为其所长，管促和齐桓公曾破格提拔了一睦非贵族出身的贤人担任重要职务。4劝之以庆赏，纠之以刑罚的法治思想。当齐桓公即位，向管促询问富国强兵之策时，管仲明克提出劝之以庆赏，纠之以刑国的主张，建议桓公向人民颁布各项法令制度，抓凭证这个根本来处理，各种具体问题，凡遵守法令的给予赏赐，违法乱纪的处以刑罚，这明显地反映出管仲已具有一定程度法治的思想。管仲的法律思想及共所实行的改革，要相当程度上顺应了社会发展的趋势，客观上加速了奴隶制的瓦解。和封建帛的兴起，这不仅在当时起过积极作用，而且对后世产和深刻影响，由于他提倡耕战，张富国强兵，实行赏刑政策等，战国时期的法家一般都把他奉为先驱，有的还假借他的名专用来传播自己的法治思想。疯狂学习网 crazsytudy.com 学习交流中心) o: v$ ?, L% m& D  B% F
389.试这管仲立法主张的特点？管仲的立法主张有两个特点，一是强调物质经济利益的地位，二是重商，1管仲认为，立法必须顺应民心，以民心向背为原则，而赢得民心的关键在于使法律符合百姓的欲利，适应人们对物质利益的标，管促认为，为保障法律的执行，君主立法不能以个人的好恶为标准，而应以民众的好恶为标准，民众好利恶害，欲安逸，怕忧劳，，想富贵，恶岔典型，想生育，怕灭绝。立法时必须，考虑到这些民从的心理，维护他们的物质利益，若立法违背了民心那么则会出现民不足，令乃辱，民苦殃，令不行的状况，由此可见管仲将物质利益作为法令制定与实行的基础，将满足百姓的物质要求作为守法的前提，他提出了仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱的著名论断，管仲令顺民心的主张，虽然强调立法要维护百姓的物质利益，但其目的是为了加强君主的权力，他说，理时让民众如饥似渴，必要时民众就会为君主分忧，平时给民众安定，必要时，民众就会为君主不辞危险，立法越顺民心，君主地位就越牢固。2管仲主张立法必须要促进经济发展，促进商业，以富国强兵，他加强官营商业和手工业，亦给民间以一定的经商权，与民分货，但管促在改革传统的经济工商政策时，也注意到报告文学行政与法律控制富商大贾，以防他们与国家争利。
390.综合论述子产法律思想的内容？1对礼制的继承和改造。子产认为，礼是最高的自然法则，又是人们所必须遵守的行为规范，他说，礼天之经也地之也，民之行也，综不同于揖让，周旋的仪，子产把礼视为自然的总秩序，并将礼从冖节仪式中独立出来，加以自然化，社会化的思想，是对传统的天命神权观贪的突破，由于法律被包括在礼民之中，所以也是对传统神权法观念的突破这是春秋时期法律思想的一大进步，同时子产强调礼的规范，笥认为民要不失其性，就必须奉之以礼，用礼来情，制约人的喜怒误用乐，但当礼义与民心有矛盾时，子产认为礼义是可改革的，以礼规范民众打破了传统的礼不下庶人的原则，也沟通了礼与法的联系，开拓了由礼治过渡到洁治的先河。2改革内政，创立新制。在礼治的前提下，子产提出加强君权，服从官府，尊敬贵族事奉氏者，父母五项国之大节，其目的在于维护封建性的集要制与等级制，它反映了子产以法律协调新旧贵族利益的改良思想。子产的改革从行政编制和土地制度入后，其使都鄙有章，上下有服，田有封洫，庐井有伍，即区分国都与农付，建立上下等级秩序，改革传统的井田制，划分田界，确认土地私有，编制居民基层组织，后又作丘赋，即以丘为单位，向土地所有者征收赋税，使土地私有制得到法律的认可，子产为了富国，允许商人自由经商，价格自由，子产认为，基执政以来所从事的改革都是为了救世和利国，并且符合礼的宗旨，这反映了他对礼的维护与灵活的态度。3铸刑书公布成文法，子产于公元前536年将刑书铸于金属器物之上，开创了古代公布成文法的先